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【葉浩生】【心理學(xué)史】第十章皮亞杰理論-展示頁

2025-08-10 16:10本頁面
  

【正文】 是因為在前一學(xué)習(xí)中形成了某種圖式,然后應(yīng)用到下一學(xué)習(xí)情境中去。在皮亞杰的理論中,圖式可以說是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點和核心,個體正是借助于原來具有的圖式,才能對外在刺激做出反應(yīng)。嬰幼兒在開始接觸外物時,不是用語言和概念,而是通過各種行為作為中介,如嬰兒的吸吮、抓握等先天性反射。個體的認(rèn)識水平完全取決于個體具有什么樣的認(rèn)知圖式。 ? 個體所以能對刺激作出這樣或那樣的反應(yīng),是由于個體具有能夠應(yīng)付這種刺激的思維或行為圖式。 二 . 皮亞杰理論中的幾個基本概念 ? ? 圖式是皮亞杰理論中的核心概念。 ? 但是皮亞杰不同意格式塔心理學(xué)的先驗論,皮亞杰認(rèn)為雖然格式塔心理學(xué)探討了認(rèn)識的結(jié)構(gòu)因素(知覺的先天組織原則),但那是 “沒有發(fā)生的結(jié)構(gòu)” ,而行為主義只強(qiáng)調(diào)后天經(jīng)驗的積累,不考慮內(nèi)部結(jié)構(gòu)的因素,因此是 “沒有結(jié)構(gòu)的發(fā)生 ”,皮亞杰要把結(jié)構(gòu)和發(fā)生結(jié)合起來,探討的是在后天的活動中逐漸形成的“結(jié)構(gòu)”。認(rèn)為整體對它的部分在邏輯上有優(yōu)先的重要性,整體性的結(jié)構(gòu)規(guī)定著各個成分之間的聯(lián)系及其意義,孤立的成分是沒有意義的。皮亞杰認(rèn)為心理學(xué)家有了符號邏輯的工具,就像掌握了統(tǒng)計學(xué)一樣,對心理學(xué)的研究具有重要幫助。他使用符號邏輯來研究兒童的智慧活動,借以說明兒童的邏輯的、數(shù)學(xué)的、物理的概念的起源。 ? 4. 數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的影響 。漸成論強(qiáng)調(diào)胚胎的發(fā)育是基因模型和環(huán)境作用相互影響的結(jié)果,而預(yù)成論則認(rèn)為胚胎發(fā)育是基因模型預(yù)先決定的,環(huán)境不起作用。此外,皮亞杰研究認(rèn)識的方法論也取自于生物學(xué)??梢娚飳W(xué)在皮亞杰理論中的地位。皮亞杰最初是一名生物學(xué)家,他一直在試圖尋找一條從生物學(xué)到認(rèn)識論的橋梁,雖然發(fā)生認(rèn)識論的核心是兒童發(fā)展心理學(xué),但是皮亞杰一直認(rèn)為 “兒童心理學(xué)不過是他從事思考時在方法論上的一個插曲和他的事業(yè)的副產(chǎn)品。 ? 在他的代表著作 《 發(fā)生認(rèn)識論原理 》 中,皮亞杰曾明確指出,認(rèn)知結(jié)構(gòu)既不是形成于物理客體之中,也不是先驗地存在于主體自身之中,認(rèn)識的獲得必須用一個將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密地連結(jié)起來的理論來加以說明。 ? 但是皮亞杰同其他結(jié)構(gòu)主義者不同,一般的結(jié)構(gòu)主義者都認(rèn)為結(jié)構(gòu)是先驗的,是由人類的心理機(jī)制所創(chuàng)造出來,然后又投射到客體中的,所以對于結(jié)構(gòu)的認(rèn)識不能通過經(jīng)驗的概括。皮亞杰深受這種思想的影響,在兒童認(rèn)識與思維的研究中,試圖發(fā)現(xiàn)兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。 ? 結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的研究,反對外部現(xiàn)象的描述。先天的圖式在認(rèn)識發(fā)展的過程中僅僅處在一個起點的位置,圖式主要是在兒童后天的活動中逐漸形成的。皮亞杰曾經(jīng)說過:“ 我把康德范疇的全部問題加以重新審查,從而形成了一門新學(xué)科,就是發(fā)生認(rèn)識論 。 皮亞杰的經(jīng)典實驗 皮亞杰的經(jīng)典實驗 皮亞杰 的經(jīng)典實驗 一 . 皮亞杰理論的思想來源 ? 1. 康德的認(rèn)識論是皮亞杰理論最直接的思想來源。 Jean Piaget ? 嬰兒最初分不清自我和客體,兒童不了解客體可以獨(dú)立于自我而客觀地存在,只認(rèn)為自己看得見的東西才是存在的,而看不見時也就不存在了。 Jean Piaget ? 皮亞杰通過兒童心理學(xué)把生物學(xué)與認(rèn)識論、邏輯學(xué)聯(lián)系起來 ,以一種完全經(jīng)驗的方式,將傳統(tǒng)上純屬思辯哲學(xué)的認(rèn)識論改造成為一門實證科學(xué)。皮亞杰早年學(xué)習(xí)生物學(xué), 21歲時獲生物學(xué)博士學(xué)位,此后,他轉(zhuǎn)向兒童心理學(xué)的研究,把生物學(xué)的一些概念諸如同化、順應(yīng)、表型復(fù)制等應(yīng)用于解釋兒童認(rèn)知和思維的發(fā)展。第十章 皮亞杰理論 ? 皮亞杰理論由瑞士心理學(xué)家讓 皮亞杰所創(chuàng)立。以后皮亞杰又從邏輯學(xué)中引入“運(yùn)算”和“數(shù)理邏輯”等概念。他最關(guān)心的問題是:知識是怎樣形成的?他以兒童智慧的發(fā)生、發(fā)展為切入口,來研究人類知識的發(fā)生學(xué),其兒童認(rèn)知理論成為發(fā)展心理學(xué)中的經(jīng)典理論。 皮亞杰的經(jīng)典實驗 ? 當(dāng)客體在眼前消失,兒童依然認(rèn)為它是存在的,這就是皮亞杰所說的兒童建立了客體永久性(Object Permanent),(一般在 1周歲左右)。皮亞杰吸收了康德的先驗范疇理論,把先驗范疇改造成為遺傳的“圖式”,即嬰兒的吮吸反射和抓握反射等等最早出現(xiàn)的用于對付環(huán)境刺激的行為方式。” ? 但是康德的先驗范疇論是 預(yù)成論 的觀點,而皮亞杰的圖式論觀點是 漸成論 的觀點。 ? 2. 結(jié)構(gòu)主義是皮亞杰理論的又一思想來源, 皮亞杰理論的另一別稱就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展理論。依據(jù)結(jié)構(gòu)主義的觀點,現(xiàn)象雖然看起來雜亂無章,但是都受其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的支配和規(guī)定,因此研究事物不能滿足于經(jīng)驗現(xiàn)象的羅列與描述,而應(yīng)把握深藏于現(xiàn)象中的結(jié)構(gòu)。事實上,皮亞杰本人就是一個結(jié)構(gòu)主義者,曾著有 《 結(jié)構(gòu)主義 》 一書。皮亞杰卻沒有把結(jié)構(gòu)看成是先天的,他力圖通過兒童后天的活動探討認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)生和發(fā)展。 ? 3. 生物學(xué)的影響 ?!? ? 他的目標(biāo)是以生物學(xué)的方法探討認(rèn)識論的問題,可以說,沒有生物學(xué),就沒有發(fā)生認(rèn)識論。 ? 皮亞杰理論中的許多概念直接來源于生物學(xué),如同化、順應(yīng)等。在當(dāng)代理論生物學(xué)中存在著漸成論 (epigenesis)和預(yù)成論 (preformationalism)兩種觀點的對立。皮亞杰吸收了漸成論的觀點,認(rèn)為兒童智力的發(fā)展是先天因素和后天因素共同作用的結(jié)果,并認(rèn)為生物的機(jī)能和結(jié)構(gòu)與認(rèn)知的機(jī)能和結(jié)構(gòu)之間具有“同構(gòu)”( isomorphism)的關(guān)系。皮亞杰不僅從生物學(xué)中汲取有益成分,也從數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)等學(xué)科中尋找研究工具。他運(yùn)用數(shù)理邏輯中的運(yùn)算、對稱、可逆等概念來研究兒童思維的發(fā)展,并用符號邏輯作為工具探討形式運(yùn)算階段思維過程的特點。 ? ⑸ . 在心理學(xué)方面,皮亞杰更多地受到格式塔心理學(xué)的影響, 他在 《 結(jié)構(gòu)主義 》 一書中認(rèn)為結(jié)構(gòu)具有三個特點:整體性、轉(zhuǎn)換性和自律性。這一觀點體現(xiàn)的格式塔心理學(xué)的整體論思想。即建構(gòu)論的結(jié)構(gòu)。圖式 (schema)是動作的結(jié)構(gòu)或組織,但是這種結(jié)構(gòu)并非解剖學(xué)意義上的結(jié)構(gòu),而是一種認(rèn)識的功能結(jié)構(gòu);動作也不是僅指行為的動作,它包括思維等認(rèn)知的動作,如運(yùn)算等等。圖式使個體能對客體的信息進(jìn)行整理、歸納、使信息秩序化和條理化,從而達(dá)到對信息的理解。 ? 在皮亞杰看來,圖式從一開始就是主體支配和改變外部事物的行為組織。兒童不斷地探索、操縱并企圖理解周圍的事物,在這個過程中,為了適應(yīng)環(huán)境,他們形成新的更精細(xì)的行為結(jié)構(gòu),兒童的圖式不斷變化和豐富起來。 ? 圖式具有概括性的特點,可以應(yīng)用于不同的刺激情境,初生兒僅僅具有幾個簡單的遺傳圖式,如吮吸的圖式,所以當(dāng)嘴唇觸到任何物體都會產(chǎn)生吮吸反射。 ? 對于兒童的認(rèn)知發(fā)展,皮亞杰論述道: “人的認(rèn)識的發(fā)展,不僅表現(xiàn)在知識的增長上,更表現(xiàn)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善和發(fā)展上,圖式的發(fā)展水平是人的認(rèn)識發(fā)展水平的重要標(biāo)志,它既是認(rèn)識發(fā)展的產(chǎn)物,又是認(rèn)識發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。 ? ? 同化本來是一個生物學(xué)的概念,指的是有機(jī)體把環(huán)境
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