第四講西周的法律制度約公元前11世紀一一公元前770年-展示頁
2024-08-16 13:36本頁面
【正文】 二節(jié) 周禮及其與刑關(guān)系 一、周公制禮 禮原本是指祭祀用的一種器具，后來，人們將祭祀的儀式統(tǒng)稱為禮。這樣才不會發(fā)生犯上作亂。 西周統(tǒng)治者甚至認為 “ 不中不刑 ” ，即決斷不適當(dāng)就不能施刑。 “ 慎罰 ” :就是謹慎執(zhí)行刑罰。 第二，施 “ 德政 ” 。 “ 敬天 ” 是目的 ， “ 保民 ” 是手段 ， 只有 “ 保民 ” ， 才可能 “ 受天永命 ” 。 一 、 “ 敬天保民 ” 西周初年的統(tǒng)治者提出 “ 敬天保民 ” 的思想 。 現(xiàn)在 “ 我未定天保 ， 何暇寐 !”（ 《 史記 后文王的兒子繼位 ， 武王滅紂 ， 勝利回師鎬京 。第四講 西周的法律制度 (約公元前 11世紀一一公元前 770年 ) 第一節(jié) 周初法制的指導(dǎo)思想 商紂倒行逆施 ， 致使社會動蕩 ， 民怨沸騰 。 其內(nèi)外矛盾尖銳交織 ， 周文王趁此大搞 “ 裕民 ” 政治 ，諸侯大多叛商而歸附文王 。 據(jù)說武王勝利回師鎬京曾徹夜失眠 ， 周公問他為什么 ， 武王說 ， 天不保佑商朝 ， 我們才能成功 。周本紀 》 ） 周公旦曰： “ 天命糜常 ， 皇天無親 ， 惟德輔 ” 。 他們認為 ，要 “ 敬天 ” 必須 “ 保民 ”“ 安民 ” 。 二、 “ 明德慎罰 ” “ 明德 ” ： 第一，要求統(tǒng)治者有德行修養(yǎng)。 第三，行 “ 德教 ” 。即施用刑罰不輕不重，不偏不倚。 三、 “ 親親 ” 、 “ 尊尊 ” “ 親親 ” ，是處理家族親屬血緣關(guān)系的準則，要求父慈、子孝、兄友、弟恭。 “ 尊尊 ” ，是處理君臣上下尊卑貴賤政治關(guān)系的準則，要求下級貴族必須忠于上級貴族，奴隸和平民必須服從奴隸主的統(tǒng)治 即親其親者，尊其尊者。 “ 周禮 ” ：西周初年，相傳 “ 周公制禮 ” ，即周朝統(tǒng)治者在夏、商的習(xí)慣法的基礎(chǔ)上，以 “ 親親 ” 、 “ 尊尊 ” 為原則，制訂了一整套西周的典章制度 ． 禮的作用：“經(jīng)國家，定社稷，序民人，別異同。教訓(xùn)正俗，非禮不備。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行。 ” 周禮具有法的性質(zhì)，它既是國家的根本大法，又是國家機關(guān)的組織法和行政法，而且涉及刑事、民事、經(jīng)濟等方面的立法以及司法的基本原則。 二 、呂侯制刑 （ 一 ） 《 呂刑 》 的定義 《 呂刑 》 ： 西周中期 ， 穆王命司寇呂侯制作一部 《 呂刑 》 。 （二） 《 呂刑 》 的內(nèi)容 從 《 呂刑 》 的內(nèi)容看，其基本精神仍在于貫徹周初法制的指導(dǎo)思想，在 “ 明德慎罰 ” 方面尤其突出，可說是西周法制經(jīng)驗富有理論色彩的總結(jié)。帝堯命皋陶為士 (刑官 )，要求用刑必須以德教為本，必須適 “ 中 ” ，此后通篇反復(fù)強調(diào) “ 中 ” 字，力求不輕不重。 《 呂刑 》 以論刑為主題，但同時反復(fù)突出崇德，要求司
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