【正文】 人類特有的社會(huì)活動(dòng)，這一活動(dòng)為動(dòng)物所沒有。(三)目的性動(dòng)物界尤其是高等動(dòng)物界的代與代之間存有的類似“教”與“學(xué)”的現(xiàn)象， 但它是動(dòng)物基于親子和生存本能的自發(fā)行為，滿足的是動(dòng)物式的生理和生存需要。當(dāng)然，教育具有相對(duì)獨(dú)立性，教育的發(fā)展有其自身的規(guī)律，雖然它受制于社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，但并不意味著所有時(shí)候教育必須與社會(huì)同步發(fā)展，教育的發(fā)展有時(shí)可能滯后于社會(huì)的發(fā)展水平，有時(shí)可能超前于社會(huì)的發(fā)展水平。國(guó)家為保證每個(gè)學(xué)齡人口都有接受教育的機(jī)會(huì)，就必須保證有與之相適應(yīng)的教育經(jīng)費(fèi)、師資、校舍和設(shè)備。人口狀況影響教育發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略重點(diǎn)、結(jié)構(gòu)和地區(qū)布局、經(jīng)費(fèi)的數(shù)額。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了教育的發(fā)展水平，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不同對(duì)人才培養(yǎng)的規(guī)格要求不同，生產(chǎn)力的發(fā)展影響著學(xué)校教育的方法、手段和內(nèi)容。在階級(jí)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)和政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)掌握著國(guó)家的政權(quán)，直接或間接地控制著教育。識(shí)饒鎂錕縊灩筧嚌儼淒儂減攙蘇鯊運(yùn)。堯側(cè)閆繭絳闕絢勵(lì)蜆贅瀝紕縭墾鯇換。教育環(huán)境有小環(huán)境和大環(huán)境之分，學(xué)校和班級(jí)是小的教育環(huán)境，相對(duì)而言，家庭、社區(qū)等社會(huì)環(huán)境是大環(huán)境，兩者對(duì)教育的效果都會(huì)產(chǎn)生直接或間接的影響。精神形態(tài)環(huán)境是軟環(huán)境，主要是指教育的輿論、校風(fēng)、班風(fēng)、人際關(guān)系等；制度形態(tài)環(huán)境則指學(xué)校的規(guī)章制度是否健全，師生是否自覺遵守相關(guān)的制度。物質(zhì)形態(tài)環(huán)境是硬環(huán)境，是教育所需物質(zhì)在空間上的組合，比如校舍建設(shè)、校園綠化、教室的布置，教育教學(xué)設(shè)施設(shè)備的配套、完好、高效使用等。輒嶧陽檉籪癤網(wǎng)儂號(hào)澩蠐鑭釃邊鯽釓。從終身教育的角度看，學(xué)生的學(xué)法日益受到重視。方法、手段選擇得當(dāng)，教育教學(xué)活動(dòng)就能收到事半功倍的效果，到目前為止，講授法仍然是最基本的方法，同時(shí)輔之以訓(xùn)練、陶冶、評(píng)價(jià)等方法。構(gòu)氽頑黌碩飩薺齦話騖門戲鷯瀏鯪晝。教育內(nèi)容通常以課程標(biāo)準(zhǔn)、教材以及其他信息載體的形式表現(xiàn)出來。教育內(nèi)容是國(guó)家和社會(huì)借助于教師欲向?qū)W生傳遞的信息，包括價(jià)值觀念、思維和生活方式、各種知識(shí)和技能等。因此，要不斷提高教育者對(duì)青少年身心發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，確立科學(xué)的兒童發(fā)展觀，增強(qiáng)按科學(xué)規(guī)律進(jìn)行教育的自覺性，使學(xué)生的潛能得到充分挖掘，使他們不僅在學(xué)校，進(jìn)入社會(huì)后仍然能得到持續(xù)的發(fā)展。深刻、正確地認(rèn)識(shí)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律是開展教育活動(dòng)的前提。學(xué)校教育中，受教育者主要指學(xué)生，他們是未來的社會(huì)成員，是教育的對(duì)象，同時(shí)也是教育過程中“學(xué)”的主體和發(fā)展的主體，教育目的的實(shí)現(xiàn)最終要體現(xiàn)在學(xué)生身上，教育工作的有效性主要也取決于教育和教學(xué)活動(dòng)是否符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)了學(xué)生身心的健康發(fā)展。教師隊(duì)伍的素質(zhì)、教師工作的質(zhì)量、教師工作的實(shí)際效能，直接決定了教育的質(zhì)量，影響著教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系著國(guó)民的素質(zhì)和國(guó)家的興衰。通常教育者需要經(jīng)過一定期限的專業(yè)培訓(xùn)，需要掌握不同年齡段受教育者的身心發(fā)展特點(diǎn)，在教育過程中他們要圍繞教育目的，結(jié)合具體的情況，選擇恰當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容和方法，發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，使受教育者朝著社會(huì)所期望的方向發(fā)展。廣義的教育者包括一切對(duì)他人施加有意識(shí)教育影響的人，從狹義或?qū)W校教育的角度看，教育者主要是指教師。一方面，教育目的是整個(gè)教育工作的出發(fā)點(diǎn)，它決定了教育活動(dòng)的方向，并控制著師生們教育活動(dòng)的節(jié)奏，激勵(lì)著師生為實(shí)現(xiàn)一定的教育目的不斷努力；另一方面，教育目的也是教育發(fā)展的最終歸宿，它是人們?cè)u(píng)價(jià)教育的標(biāo)準(zhǔn)，無論從哪個(gè)層次、哪個(gè)角度評(píng)定教育的好與壞，都要看其是否實(shí)現(xiàn)了教育目的。綾鏑鯛駕櫬鶘蹤韋轔糴飆鈧麥蹣鯢殘。二、教育的構(gòu)成要素按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，事物總是由一系列相互聯(lián)系的要素組成的，要徹底認(rèn)識(shí)事物就必須研究構(gòu)成該事物的各個(gè)要素，對(duì)教育的認(rèn)識(shí)也不例外。如果教育的概念失去這種質(zhì)的規(guī)定性，也就不能稱之為教育了① 蒲蕊. 教育學(xué)原理[M]. 湖北：武漢大學(xué)出版社，2010.。通過教育，人的品德得以養(yǎng)成，智慧與能力得到提高，情趣、愛好得以發(fā)展，精神生活得以豐富。所謂內(nèi)化是指借助于教育促進(jìn)受教育者個(gè)體把外在的社會(huì)的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的知識(shí)、能力、品德、習(xí)慣，即受教育者的社會(huì)化；所謂外化則是指教育促進(jìn)受教育者個(gè)體的潛能和多種發(fā)展可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。蠟變黲癟報(bào)倀鉉錨鈰贅籜葦繯頹鯛潔。通常把“教育”等同于個(gè)體的學(xué)習(xí)或發(fā)展過程，借助于教學(xué)和訓(xùn)練，個(gè)體獲取知識(shí)、技能，形成態(tài)度。壇摶鄉(xiāng)囂懺蔞鍥鈴氈淚躋馱釣繢鯨鎦。聯(lián)合國(guó)教科文組織將教育定義為：持續(xù)的有組織的傳授文化的過程或活動(dòng)。贓熱俁閫歲匱閶鄴鎵騷鯛漢鼉匱鯔潰。其二是狹義的教育，通常指學(xué)校教育，是由專職機(jī)構(gòu)(學(xué)校)的專職人員(教師)承擔(dān)實(shí)施的有目的、有計(jì)劃、有組織的，以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的系統(tǒng)性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！敖逃窃谝欢ㄉ鐣?huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體社會(huì)化的社會(huì)個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。鐃誅臥瀉噦圣騁貺頂廡縫勵(lì)羆楓鱷燭。理性的定義教育可從社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)角度進(jìn)行。資料來源：瞿葆奎. 教育學(xué)文集如“教育是社會(huì)借以發(fā)展年青一代認(rèn)識(shí)生活中的善和價(jià)值的能力的手段”?！敖逃龖?yīng)該怎樣”與“教育實(shí)際上是什么樣子”是完全不同的。綱領(lǐng)性定義明確或者隱含地告訴我們，教育應(yīng)該怎樣。如“在本文中，我將教育定義為直接支持和維護(hù)有目的的教與學(xué)的一整套社會(huì)制度”?；[叢媽羥為贍僨蟶練淨(jìng)櫧撻曉養(yǎng)鰲頓。通常詞典就是對(duì)各種術(shù)語的描述性定義的羅列。鵝婭盡損鵪慘歷蘢鴛賴縈詰聾諦鰭皚。知識(shí)拓展：教育概念的三種界定方式美國(guó)教育哲學(xué)家謝弗勒(I．Schemer)在其《教育的語言》一書中，根據(jù)教育定義的陳述方式，將教育定義歸類為描述性定義、綱領(lǐng)性定義、規(guī)定性定義，并指出了每一種定義區(qū)別于其他定義的一些特征。這些觀點(diǎn)的共同點(diǎn)是認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是感化、誘導(dǎo)、培養(yǎng)、陶冶人的工程，是促進(jìn)青少年身心發(fā)展的工具。(三)教育的定義古今中外有很多思想家、教育家對(duì)教育都有不同的表述，就是近代從培根到聯(lián)合國(guó)教科文組織特設(shè)富爾委員會(huì)關(guān)于“教育”的表述就有65種之多。在學(xué)界和媒體的影響下，1906年清朝學(xué)部奏請(qǐng)頒布“教育宗旨”，民國(guó)建立后將“學(xué)部”改為“教育部”，“教育”一詞才取代“教”與“學(xué)”成為我國(guó)教育學(xué)的一個(gè)基本概念。在論及教育問題時(shí)，人們用得更多的是“教”“誨”“育”“習(xí)”和“學(xué)”，而且“學(xué)”用得最多，許多著述都是以“學(xué)”為名的，如《學(xué)記》《大學(xué)》《進(jìn)學(xué)解》《勸學(xué)篇》等?！啊笔莾芍皇?，突出“手把手”教、練的含義；代表內(nèi)容；“”指房子，代表學(xué)習(xí)的地點(diǎn)，本義是教孩子算數(shù)、習(xí)字的校舍?！坝钡募坠俏氖恰啊?，“”指女人，“”即倒寫的“”，表示出生的嬰兒，本義是婦女生育，引申為生子并喂養(yǎng)，使孩子長(zhǎng)大。中國(guó)的象形文字生動(dòng)形象、寓意深刻。”這里所表示的“教”是一種內(nèi)發(fā)論的教育觀，重視教育對(duì)人的內(nèi)在善性的引發(fā)?！薄抖Y記”《荀子但它是“教”與“育”兩個(gè)詞的聯(lián)用，并非是一個(gè)獨(dú)立的通用詞，中國(guó)古代多用單音字“教”表示“教育”，儒家經(jīng)典四書之一的《中庸》里稱：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。盡心上》。彈貿(mào)攝爾霽斃攬磚鹵廡詒爾膚億鰾簡(jiǎn)。ducation”，德語為“erzihung”，三者均起源于拉丁文的“educare”，原意為“引出”、“導(dǎo)出”，引申為采用一定的手段，把某種本來就潛藏在人身上的東西引導(dǎo)出來，從一種潛質(zhì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。釅錒極額閉鎮(zhèn)檜豬訣錐顧葒鈀詢鱈驄。但對(duì)“學(xué)教育的”和“搞教育的”的人來說卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對(duì)上述諸多說法進(jìn)行分析可以看出，教育在日常生活中主要有四種含義：一是指國(guó)家的一種公共事業(yè)，屬于宏觀的、制度形態(tài)的，如“新中國(guó)成立以來我國(guó)的教育事業(yè)取得了巨大成就”和“教育是振興地方經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)”中的教育；二是指引導(dǎo)、說服，屬于方法形態(tài)的，如“我們要教育廣大人民群眾同‘法輪功’分子做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)”“回去你好好教育教育”中的教育；三是指思想的變化，如“受到了深刻的教育”中的教育；四指學(xué)校中的具體活動(dòng)，如“今年我們的教育教學(xué)工作又取得了很大成績(jī)”中的教育。比如，我們?cè)?jīng)聽到報(bào)紙、電視中說“我們要教育廣大人民群眾同法輪功分子做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)”“新中國(guó)成立以來我國(guó)的教育事業(yè)取得了巨大成就”；省長(zhǎng)、市長(zhǎng)在政府工作報(bào)告中會(huì)說“教育是振興地方經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)”；校長(zhǎng)期末總結(jié)時(shí)會(huì)說“今年我們的教育教學(xué)工作又取得了很大成績(jī)”；聽完英模的報(bào)告我們會(huì)說“受到了深刻的教育”；孩子在外惹禍了，別人可能會(huì)說“回去你好好教育教育”；別人問我是做什么的，我回答“我是搞教育的”，問我學(xué)的是什么專業(yè)，我回答“學(xué)教育的”等。聞創(chuàng)溝燴鐺險(xiǎn)愛氌譴凈禍測(cè)樅鋸鰻鯪。第一節(jié)　教育的界定及屬性一、什么是教育教育是教育科學(xué)的一個(gè)基本概念和核心范疇。教育隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，大體上可分為原始社會(huì)教育、農(nóng)業(yè)社會(huì)教育、工業(yè)社會(huì)教育和信息社會(huì)現(xiàn)代教育幾個(gè)階段，每個(gè)階段有其自身的特點(diǎn)。教育具有永恒性社會(huì)制約性與相對(duì)獨(dú)立性、目的性、歷史繼承性、生產(chǎn)性、公益性長(zhǎng)期性和民族性等特性。第二章 教育概述本章提要不同情境下教育有不同的含義，不同的研究者對(duì)教育有不同的定義。教育由教育目標(biāo)、教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育方法與途徑以及教育環(huán)境等基本要素構(gòu)成。關(guān)于教育的起源主要有神話說、生物說、心理說、勞動(dòng)說和需要說等。矚慫潤(rùn)厲釤瘞睞櫪廡賴賃軔朧礙鱔絹。教育學(xué)的其他概念及由其所構(gòu)成的各種教育命題、結(jié)論都是圍繞對(duì)這一概念的某種界定進(jìn)行的，不同的研究者對(duì)教育有不同的界定。(一)日常生活中的教育教育是現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常使用的一個(gè)詞語，但在不同的語境下教育這一詞的含義卻有所不同。殘騖樓諍錈瀨濟(jì)溆塹籟婭騍東戇鱉納。這些對(duì)“教育”一詞的日常理解構(gòu)成了日常教育生活的基礎(chǔ)，在日常生活中已足夠了。要做好教育工作，必須對(duì)“教育”的概念有深入、系統(tǒng)的理論認(rèn)識(shí)。(二)教育的詞源從外國(guó)語的角度看，“教育”一詞所對(duì)應(yīng)的英語為“education”，法語為“L’233。古希臘的哲學(xué)家柏拉圖在其《理想國(guó)》一書中借助“洞穴中的囚徒”這一隱喻，形象地闡釋了教育這一概念的含義，即把人的心靈從低處引向高處，從虛幻引向?qū)嵲?，從黑暗引向光明，從意向世界引向真理世界，到達(dá)永恒的善的境界。在我國(guó)，“教育”一詞最早見于《孟子?盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂也” 《孟子?！薄洞髮W(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。修身》中則稱：“以善先人者謂之教。學(xué)記》指出：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。謀蕎摶篋飆鐸懟類蔣薔點(diǎn)鉍雜簍鰩驅(qū)。“教”字的甲骨文是“”，“”是八卦符號(hào)的一種，代表學(xué)習(xí)的內(nèi)容；“”通“子”是指兒童，代表學(xué)習(xí)的對(duì)象；“”是一個(gè)人手持鞭子、棍杖，代表教者和教育的方法，靠鞭杖來施行?！皩W(xué)”字的甲骨文是“”。在漢語中，在20世紀(jì)前國(guó)人很少把“教”和“育”這兩個(gè)字合起來使用。教育事業(yè)被稱為“學(xué)務(wù)”，管理教育的國(guó)家機(jī)構(gòu)稱為“學(xué)部”，直到清末甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，一些留學(xué)日本的人翻譯日文的教育學(xué)書籍，引入了“教育”和“教育學(xué)”等詞，在學(xué)術(shù)界的影響下，朝廷大臣呈遞的奏折中也漸漸出現(xiàn)了“學(xué)”與“教育”交互使用，“興學(xué)”與“普及教育”并提的情況。廈礴懇蹣駢時(shí)盡繼價(jià)騷巹癩龔長(zhǎng)鰥檷。許慎在《說文解字》中認(rèn)為“教，上所施下所效也，育，養(yǎng)子使作善也”；夸美紐斯認(rèn)為“教育是發(fā)展個(gè)性，是為生活做準(zhǔn)備” 夸美紐斯著. 大教學(xué)論[M]. 傅任敢譯. 北京：人民教育出版社，1984.；裴斯泰洛齊認(rèn)為“教育就是依照自然法則發(fā)展兒童的智慧、道德和身體各方面的能力”② 裴斯泰洛齊. 天鵝之歌[M]. 引自：張煥庭主編. 西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選[M]. 北京：人民教育出版社，1979.；而盧梭認(rèn)為“植物是栽培而成，人靠教育而成”；杜威則主張“教育即生活，就是經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和重新組織”③ 杜威著. 民本主義與教育[M]. 王承緒譯. 北京：人民教育出版社，1990.。煢楨廣鰳鯡選塊網(wǎng)羈淚鍍齊鈞摟鰨饗。這種區(qū)分有一定的道理。描述性定義是指適當(dāng)描述一定情境中定義對(duì)象某些關(guān)鍵特征或指出使用被定義概念的方法，而不是“我將用這個(gè)術(shù)語表示什么”這樣的規(guī)定性主張。從這種界定方式來看，“教育”一詞具有若干種定義不足為奇，因?yàn)樵诓煌恼Z境中，為了不同的目的，它可以具有多種描述性含義，比如“教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)”、“教育是促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的途徑”等。規(guī)定性定義通常是作者所下的特殊定義，它要求這個(gè)被界說的術(shù)語在后面的討論中始終表示這種特定的含義，不管其他人解釋這個(gè)詞是什么意思，我所用的這一詞就是這個(gè)意思。預(yù)頌圣鉉儐歲齦訝驊糴買闥齙絀鰒現(xiàn)。這種界定方式反映了人們對(duì)教育價(jià)值的判斷和追求。它往往包含著“是”與“應(yīng)當(dāng)”兩種成分，是描述性定義與規(guī)范性定義的混合。滲釤嗆儼勻諤鱉調(diào)硯錦鋇絨鈔陘鰍陸。教育與教育學(xué)[M]. 北京：人民教育出版社，1993.教育的定義是復(fù)雜的、多樣的。從社會(huì)的角度定義“教育”，是把教育當(dāng)作社會(huì)的有機(jī)組成部分，承擔(dān)著一定的社會(huì)職能，強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響，可分三個(gè)不同的層次。其一是廣義的教育，凡是有目的增進(jìn)人的知識(shí)、培養(yǎng)人的品德、發(fā)展人的智力和體力的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都可以稱作教育，這也是當(dāng)前普遍流行的一種觀點(diǎn)?！雹?全國(guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫. 教育學(xué)基礎(chǔ)[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2002.擁締鳳襪備訊顎輪爛薔報(bào)贏無貽鰓閎。它是整個(gè)教育活動(dòng)的主體部分，與其他形式的教育相比有三方面優(yōu)勢(shì)：一是專門的機(jī)構(gòu)和專職人員，通過教師和教育管理人員實(shí)施專門的教育活動(dòng)；二是目標(biāo)明確，即培養(yǎng)人才，發(fā)展人的素質(zhì)；三是目的性、組織性、計(jì)劃性強(qiáng)。其三是更為狹義的，在學(xué)校教育中與教學(xué)活動(dòng)相對(duì)應(yīng)，有時(shí)專指思想教育。這里的文化所包含的內(nèi)容比較廣泛，既有書本知識(shí)，又有各民族的傳統(tǒng)、習(xí)慣、心理定勢(shì)，目的是使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存，關(guān)注、強(qiáng)調(diào)的是如何使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握認(rèn)知事物的方法，而不是系統(tǒng)化的知識(shí)本身。從個(gè)體的角度定義“教育”，則是以“學(xué)習(xí)者”為出發(fā)點(diǎn)，而不是社會(huì)的某種要求，強(qiáng)調(diào)教育過程中個(gè)體的各種心理需要的滿足和心理品質(zhì)的發(fā)展。這種觀點(diǎn)在近現(xiàn)代的歐洲和非洲較為常見。也有學(xué)者認(rèn)為教育就是一種促進(jìn)受教育者轉(zhuǎn)化的活動(dòng)，它包括內(nèi)化和外化兩種方式。所以說，教育就是促進(jìn)人的社會(huì)化和完善化的過程。這正是“教育”概念中存在的共同的核心，即教育是促進(jìn)人的發(fā)展的活動(dòng)，也正是我們尋找的教育的那個(gè)真正的定義。買鯛鴯譖曇膚遙閆擷凄屆嬌擻歿鯰錆。教育是由哪些要素構(gòu)成的？它們之間是什么關(guān)系？對(duì)此，人們有不同的觀點(diǎn)：有的學(xué)者認(rèn)為教育是由教育者、受教育者和教育中介(或教育影響)三大要素構(gòu)成的；有的學(xué)者認(rèn)為教育是由教育目的、教育的主體、教