【正文】 一書從歷史的角度向我們闡釋了梯田對哈尼族社會經(jīng)濟、文化繁榮起到了舉足輕重的作用。在哈尼族的梯田文化中,哈尼族婦女對梯田農(nóng)業(yè)發(fā)展和促進社會穩(wěn)定均作出了不可磨滅的貢獻。梯田是自然生態(tài)的翻版,平壩農(nóng)耕文化的移置,社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ),物質(zhì)生活的依托,自然人生觀的橋梁,民族性格的寫照等。(分別為云南大學(xué)出版社,2005年、1999年出版)。關(guān)于梯田文化的研究,出版了王清華《梯田文化論———哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)》、 [M].云南大學(xué)出版社，1999年版。2001,4。《中國哈尼族第三輯》一書則從另外的角度反映了哈尼族社會經(jīng)濟、文化以及哈尼族地區(qū)在現(xiàn)代進化過程中的經(jīng)驗和問題。史軍超的《哈尼族文化大觀》也是這方面的著作。《中國少數(shù)民族文化史》一書，一部分是介紹哈尼族文化的，其采用的敘述方式是結(jié)構(gòu)功能主義的路徑。李克忠《寨神———哈尼族文化實證研究》李克忠.《寨神———哈尼族文化實證研究》[M]. 云南民族出版社,1998.(云南民族出版社,1998年)一書指出:“昂瑪吐”即祭寨神活動,既是哈尼族重視的民俗和節(jié)日活動,又是哈尼族傳統(tǒng)文化全部內(nèi)容的代名詞是哈尼族文化的象征。雷兵《哈尼族文化史》雷兵.《哈尼族文化史》[M].云南民族出版社,2002.(云南民族出版社,2002年)全書涉及族稱、族源、人口分布、自然概況、村寨聚落、家族結(jié)構(gòu)、梯田文化、生產(chǎn)活動、原始宗教、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)俗、人生禮儀、語言文字、教育、紀(jì)年節(jié)日等,基本涵蓋了哈尼族文化的各方面,反映出哈尼族文化總體面貌。（二）哈尼族的文化研究 哈尼族文化研究關(guān)于哈尼族民族文化的研究,是近十余年哈尼族研究中興起的熱點問題,也是研究的重點之一,論文論著較多。歌謠：主要分《哈巴卡》和《阿其古》兩大類。這些史詩反映了哈尼族在古代不同歷史時期的活動情況。哈尼族發(fā)達的口傳文化, 主要表現(xiàn)在以下方面。離開“好地諾瑪阿美”后，分兩條路線往南遷徙：一條即早先“和夷”自川西南遷經(jīng)滇池昆明一帶，再經(jīng)南遷至滇東南的六詔山區(qū)；一條自滇西北遷經(jīng)大理湖濱平壩，然后分別南下到今哀牢山、無量山區(qū)的景東、景谷、鎮(zhèn)沅、新平至石屏、建水、蒙自、開遠(yuǎn)，繼而至元江、墨江、紅河、元陽、綠春、江城及西雙版納等地。但好景不長，哈尼族的財富和幸福生活讓外族忌妒，再之與外族聯(lián)姻，統(tǒng)治權(quán)被人竊占，與外族發(fā)生了大規(guī)模的沖突。相傳哈尼族的祖先，曾游牧于遙遠(yuǎn)的北方一個名叫“努瑪阿美”的地方，爾后逐漸南遷，居住在“谷哈”和“轟阿”（指滇池、洱海沿岸）廣大地區(qū)，與“昆明種人”相互交錯雜居。王清華的《梯田文化輪——哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)》中認(rèn)為，努瑪阿美不是哈尼族人種的萌發(fā)之地，而是哈尼族最古老的農(nóng)耕定居之地，因而才具有哈尼族發(fā)展史上的“永久的記憶”。有人認(rèn)為努瑪阿美不是哈尼祖先的發(fā)源地，而只是遷徙途中曾經(jīng)居住過的一個地方。努瑪阿美不僅作為祖先居住地出現(xiàn)，而且還是靈魂回歸的家園。哈尼族的習(xí)俗禮儀中唱到：“哈尼祖先在努瑪阿美，那里是我們祖先開創(chuàng)的家園，那是我們祖先生息的地方。一些學(xué)者在哈尼族的足源研究中，還有與上述不同的觀點，孫官認(rèn)為，云南紅河流域哈尼族先民是哈尼族的主要部分，與此同時，在一定程度上融合了本地居民彝族、白族、瑤族的部分先民和其他少數(shù)民族以及四川、南京一帶遷來的漢族、逐漸融合起來而形成的。與此同時，還有另外一種觀點認(rèn)為哈尼族居住地是今天的涼山禮州一帶，從禮州一帶經(jīng)西昌遷徙到云南地區(qū)的，時間大約是唐朝南詔時期，發(fā)生在一千五百多年前。此后學(xué)術(shù)界同仁又相繼發(fā)掘出哈尼族遷徙史詩《哈尼先祖過江來》、《雅尼雅嘎贊嘎》等，然以敘史的完整、詳盡與生動則首推《哈尼阿培聰坡坡》，故以之為據(jù)。李宜林在《哈尼族的歷史淵源及社會發(fā)展》中提出，公元前二世紀(jì)時，叟族即已生活在滇池地區(qū)，滇池以南的廬江流域，在公元前二世紀(jì)已經(jīng)有部落組織，他們就是唐代的“和蠻”亦即今天的哈尼祖先。禹貢》和《哈尼族簡史》，都有哈尼族歷史及其由北向南遷徙的路線和哈尼族源“和夷”的介紹。這一記載，與哀牢山區(qū)哈尼族的民間傳說基本一致。史學(xué)家將這些南遷的羌人遺裔統(tǒng)稱為“和夷”。秦獻公時期（公元前384362年），秦朝勢力迅速擴大，大肆進行征服鄰近部落侵?jǐn)_的活動，氏羌族群被迫流遷各地。它認(rèn)為哈尼族同今天云南省境內(nèi)十幾個彝語支系的民族一道，其主流均同源于古代氏羌部落族群?！盵M].云南民族出版社,1999年紅河兩岸土著說以出土文物為證據(jù)，認(rèn)為哈尼族系紅河地區(qū)的土著，與西北高原民族毫不相關(guān)。 就族源論，“當(dāng)是雙向的、復(fù)合的，即南方土著民族與北方游牧民族的交匯與融合”。并以此為依據(jù)，認(rèn)為哈尼族與漢族的淵源同出一轍。哈尼族的歷史淵源，民族學(xué)和歷史學(xué)界大致有四種觀點：①東來說；②兩向族源多種文化融合說；③紅河兩岸土著說；④“氏羌系統(tǒng)”南遷說。在整個評述中，并非強調(diào)區(qū)域性學(xué)術(shù)研究的獨特關(guān)注點，而是以若干相互交叉的、主導(dǎo)不同研究的主題來展開討論?！?如何透過服飾的物質(zhì)層面，解讀其中的文化內(nèi)涵，進而探索巧妙隱藏其中的歷史信息，使民族服飾研究成為民族文化歷史研究的重要依據(jù)和突破口。 因此，不但能成為研究中國服飾起源、發(fā)展極有價值的活標(biāo)本，也為證明中華各民族的歷史文化有共同淵源提供了左證?！胺検瞧湮镔|(zhì)文化的重要組成部分,它既是作為哈尼族這一“人們共同體”的重要標(biāo)志之一,又是他們經(jīng)濟生活的一種消費類型,不僅反映了該民族所處的自然環(huán)境、歷史條件和社會生產(chǎn)力發(fā)展水平,而且與他們的社會習(xí)俗及其心理意向有著密切的聯(lián)系,蘊含著深刻的文化內(nèi)涵。哈尼族屬于跨境民族，主要分布在云南省元江和瀾滄江之間，主要居住在紅河哈尼族彝族自治州的紅河南岸、江城哈尼族彝族自治縣、墨江哈尼族傣族自治縣及新平、鎮(zhèn)江、元江、綠春、金平等縣，建水、石屏兩縣也有一定數(shù)量的分布。哈尼族服飾研究的文獻綜述（姓名：李海霞 學(xué)號：12012110106 專業(yè)：少數(shù)民族藝術(shù)）[摘要]從文獻綜述的角度，對哈尼族的服飾文化從服飾文化的歷史與文化、性別與身體、符號與象征、工藝與審美以及國內(nèi)外研究動態(tài)進行了分類概述，總結(jié)了哈尼服飾從遮羞蔽體之物到具有審美時尚的藝術(shù)品的全部研究成果及在目前狀況下對哈尼服飾的研究的不足之處。[關(guān)鍵詞] 哈尼族；服飾文化；文獻綜述一、引言哈尼族是聚居于中國西南地區(qū)及云南省周邊國家的一個一個典型的山居農(nóng)耕民族 ，古稱“和夷”、“和泥”、“和蠻”。哈尼族自稱“卡多”、“雅尼”、“豪尼”、“百宏”、“碧約”、“歐哈”等，在長期的生產(chǎn)實踐和生活實踐中，他們積累了豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗，以自己的勤勞、智慧和特有的技能,創(chuàng)造了光輝燦爛、豐富多彩的物質(zhì)文化和精神文化。“[J]中南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1992年（2）.4346.[J]南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012（02）.125131.哈尼服飾類型紛繁復(fù)雜，每大類型中又有若干亞類型，因支系不同而各地有異，花樣繁多。“民族服飾是每個民族自然條件、人文背景、傳統(tǒng)觀念、意識形態(tài)等方面綜合作用里的結(jié)果，它的它的作用不僅僅停留在蔽體保暖等功能之上，它還承載著一個民族的歷史、文化、習(xí)俗、審美等諸多因素。本文主要討論了一系列有關(guān)哈尼服飾的經(jīng)典著作和文章，專注于以哈尼服飾為中心的人類學(xué)研究。二、 歷史與文化（一）族源歷史為了便于綜觀哈尼族服飾文化全貌, 有必要將哈尼服飾的歷史進程過程略作論述。東來說以滇南地區(qū)部分哈尼族采用父子連名譜系追根溯源到南京應(yīng)天府柳樹灣，或山西、河南、江西、貴州等地。兩向族源多種文化融合說認(rèn)為今天從事山居農(nóng)耕的哈尼族是“由青藏高原南下的北方游牧部落與云南高原北上的南方稻作民族——夷越融合而成的新型稻作農(nóng)耕民族”。就文化論，是一種“南方夷越海濱文化與北方游牧部落的高原文化的化合體。 [M].遼寧人民出版社，1994年.“氏羌系統(tǒng)”南遷說是比較流行的觀點。據(jù)《史記》、《漢書》、《后漢書》等史籍記載，氏羌族群原游牧于青、甘、藏高原。在遷徙中，南遷的羌人不斷繁衍，形成耗牛種和越嶲羌、白馬種、廣漢羌等若干部落，活動于今川西南、滇西北、滇東北的廣大地區(qū)。和夷名稱雖不單指一個民族，但無疑包括哈尼族先民在內(nèi)。哈尼族歷史文化淵源的，有關(guān)哈尼族長篇遷徙史《尚書近代的書籍，哀牢山區(qū)哈尼族遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》，書中有哈尼祖先生活環(huán)境的記憶和現(xiàn)在生活環(huán)境的反映，又有對遷徙歷史的記錄?！对颇仙贁?shù)民族》一書，不僅記載了哈尼先民的遷徙路線，更是對哈尼族傳說的“諾瑪阿美”發(fā)源地做了詳細(xì)的解說。此外，《云南民族史》、《哈尼族簡史》等書中則認(rèn)為，哈尼族屬于古代氐羌后裔。關(guān)于這方面的研究主要有兩位學(xué)者，即朱旭、李澤然，他們合著的《哈尼族局地考》是這方面研究的經(jīng)典之作。除了以上的研究結(jié)果外，當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說、史詩中“努瑪阿美”作為一個祖先的發(fā)源地，也引發(fā)了一些列討論?！眳⒁娭煨『脱莩烦姷日恚骸豆岚⑵侣斅敗?昆明：云南出版社，1986。白永芳博士論文《哈尼族服飾文化中的歷史記憶——以云南省綠春縣“窩拖布瑪”為例》中贊同這種說法，她認(rèn)為努瑪阿美不僅是哈尼祖先形成之地，而且是哈尼人歷史上最輝煌的時期。之所以強化他，是因為它在哈尼族社會中形成了一種特殊的心理情節(jié)和神圣色彩。綜上所述，無論古書記載還是民間傳說，都不約而同的提到了哈尼族的遷徙史。當(dāng)時的哈尼族先人在諾馬阿美建立了由直莫、摩匹、工匠三種能人管理的政教合一的政權(quán)，從游牧民族向農(nóng)耕民族過渡，并取得了一系列的發(fā)展，形成了統(tǒng)一的政權(quán)，從人口到農(nóng)耕科技，人畜飼養(yǎng)都達了空前的繁榮，且積累了豐裕的財富。戰(zhàn)敗，被迫離開了“好地諾馬阿美”。哈尼族還有豐富的口頭文學(xué)，在現(xiàn)今所能搜集到的有關(guān)哈尼族傳統(tǒng)文化的資料中, 除了有很少一部分是零星的記載于漢文史書中, 絕大部分都是靠本族口傳整理所得。發(fā)達的史詩:有《奧色密色》《古時候的人》、《哈尼祖先過江來》等等，其中有敘述人類戰(zhàn)勝洪水的《洪水記》，講述萬物來源的《創(chuàng)世紀(jì)》，既有現(xiàn)實生活的內(nèi)容, 又包含著本族豐富的歷史文化。豐富的民間故事：主要有《聰明的媳婦》、《吃米的故事》等，內(nèi)容豐富, 頗有歷史內(nèi)涵。《哈巴卡》如《創(chuàng)世紀(jì)》、《祭音規(guī)矩歌》等,語調(diào)低沉, 嚴(yán)肅莊重。毛佑全《哈尼族文化史》(《中國少數(shù)民族文化史》遼寧人民出版社,1994年)一書主要從哈尼族的歷史、文化源流、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、衣食住行、婚姻家庭、習(xí)俗道德、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等方面進行了介紹。史軍超主編《哈尼族文化大觀》(云南民族出版社,1999年)一書介紹了哈尼族特殊的遷徙文化、梯田文化、茶文化,宗教習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、政治軍事、教育體育、新聞出版、科技及生產(chǎn)生活的方方面面。楊世華、白碧波主編《玉溪哈尼族文化研究》(云南民族出版社,2003年)介紹了玉溪市哈尼族分布概況、婚姻習(xí)俗、生育與喪葬習(xí)俗、宗教信仰、梯田文化與生態(tài)平衡、飲食禁忌、節(jié)日、農(nóng)耕活動、教育狀況等。從哈尼族的歷史，文化源流、生產(chǎn)技術(shù)、衣食、住行、婚假等方面進行了介紹。與此同時，戴慶夏主編的《中國哈尼族第二輯》一書是有關(guān)哈尼族研究的最新成果，內(nèi)容同樣涵蓋哈尼文化的方方面面。史軍超《論和夷,兼及哈尼族歷史文化淵源》、白云昌《試論哈尼先民的生態(tài)觀》、毛佑全《哈尼族的南遷與稻作農(nóng)耕文化》(分別載《云南民族大學(xué)學(xué)報》2002,5。2000,5)、毛佑全《明清以來漢文化對哈尼族文化的影響》(《云南社科》2001,3)、楊世華《文化互動與社會變遷:明清以來哈尼族與漢族文化的交流》(《思想戰(zhàn)線》2003,3)、劉亞雄《試論哈尼族傳統(tǒng)文化的基本特征及變遷》(《思茅師專學(xué)報》2001,2)、李光榮《試論哈尼族神化的“期待原型”》(《云南師范大學(xué)學(xué)報》2001,1)等文章對哈尼族的文化淵源、哈尼族的文化與漢文化的關(guān)系、哈尼族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、生態(tài)觀、血親家族等進行了探討。《哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)梯田文化論》 ———哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)[M].云南大學(xué)出版社,2005年版。兩書指出:哈尼族梯田文化是哈尼族農(nóng)業(yè)世代創(chuàng)造性的表現(xiàn),作為一種特定的農(nóng)業(yè)形態(tài),它是建立在哀牢山自然生態(tài)系統(tǒng)之上的良性的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng),它為哈尼族社會文化生態(tài)系統(tǒng)提供了基礎(chǔ)。王清華《哈尼族梯田農(nóng)耕社會中的女性角色》一文中，強調(diào)了哈尼婦女在哈尼族梯田文化中的作用與貢獻。她們在哀牢山哈尼族社會中受到普遍的尊重。黃澤在《紅河哈尼族造型文化簡史》一文中，從梯田文化、居住文化、服飾文化四個方面探討了哈尼造型文化的形成要素好文化內(nèi)涵。白玉寶《論哈尼族梯田稻作的生態(tài)機制》(《思想戰(zhàn)線》1994,4)指出:哈尼族從天人觀念中衍生出來的調(diào)整人地關(guān)系、人與人關(guān)系的一系列行為規(guī)范和價值準(zhǔn)則,是梯田文化得以萌芽、發(fā)展、傳承的人文機制。李子賢《紅河流域哈尼族神話與梯田稻作文化》(《思想戰(zhàn)線》1996,3)指出:在哈尼族神話中表達了水為萬物之始的觀念,這與他們的梯田文化相對應(yīng),成為了稻作文化的象征。次年，即在紅河州開展了“大躍進式”的哈尼文實施推進工作，先后在元陽、綠春、金平開辦三期掃盲師資培訓(xùn)班，培訓(xùn)師資共500人，在綠春、元陽舉辦了兩期哈尼文教師培訓(xùn)班，培訓(xùn)哈尼語教師40人。哈尼族學(xué)校教育的發(fā)端，最遲在明朝萬歷年間（公元15731620年）。由于他的親自倡導(dǎo)，漢族文化在六詔山和泥地區(qū)順利傳播。）清朝民國時期，部分哈尼族聚居區(qū)陸續(xù)辦起了一批學(xué)校，但入學(xué)者多為漢族、白族等民族子女，哈尼族學(xué)生為數(shù)很少。關(guān)于哈尼族語言的研究主要論文論著有:李澤然《哈尼語研究》(民族出版社,2001年),李永燧《哈尼語語法》(民族出版社,1990年),戴慶夏編著《漢哈尼詞典》(云南民族出版社,2001年),哈葵、李澤然《漢哈會話》(云南民族出版社,1992年),戴慶夏、段貺樂《哈尼語概論》(云南民族出版社,1995年),云南省少數(shù)民族語文指導(dǎo)工作委員會編《漢哈尼新詞術(shù)語集》(哈漢對照)(云南民族出版社,1994年)等對哈尼語和語法作了研究。(2)豪白方言,自稱“豪尼或白宏”。通過進一步調(diào)查,除上述外,又發(fā)現(xiàn)有兩種話比較特別,一種是木達話,另一種是阿克話。戴慶夏,李澤然《哈尼語的“來”“去”》(《民族語文》2005,5)一文認(rèn)為“來、去”除區(qū)分方向外還嚴(yán)格區(qū)分高低。各方言語法大體一致,但也有差別。李批然《哈尼語量詞研究》(《民族語文》1992,5)認(rèn)為,在來源上哈尼語量詞與動詞、名詞、形容詞有著密切關(guān)系,在類別上除具有動量詞和名詞外,還有一種“性狀量詞”在語法功能上闡明了哈尼語量詞與其它詞類的結(jié)合以及在句中充當(dāng)語法成分,最后推測哈尼語量