【正文】 嗎 ？ 這 位思想家最可能屬于那一個(gè)學(xué)派？ (A)朱熹學(xué)派 (B)東 林學(xué)派 (C)陽明學(xué)派 (D)公羊?qū)W派 1(A(D)律令刑獄 (B)官僚體系 」請(qǐng)問這段文字最可能是作者對(duì)下列那一種制度的描述？ 解析： (C)「萬 歷 」和「嘉靖」是明神宗和明世宗的年號(hào)， 張 居正是明神宗 時(shí) 代的首 輔 ，而明代是 實(shí) 施內(nèi) 閣 制。(D)清代八旗制度 (B)唐代三省制 這以后的情況發(fā)生了變化，張居正名為首輔或稱元輔，其它大學(xué)士的任命則出于他的推薦， ……」請(qǐng)問其所指的制度為何？【 91學(xué)科能力測(cè)驗(yàn) 】 某一本歷史著作有如下的敘述： 解析：明太祖廢除宰相制度，成為專制獨(dú)裁的君主；孟子具有「民貴君輕」的思想，(B)即是這思想的呈現(xiàn)，因此這句話最可能招致明太祖的不滿。B6 、 【 92學(xué)科能力 測(cè)驗(yàn) 】 明太祖曾 經(jīng)想把孟子的牌位搬出孔 廟 。解析：由 題 干中「萬里之 遠(yuǎn) ，皆朝廷所制」可知此國家中央集 權(quán) 太甚，造成 強(qiáng) 干弱枝的 現(xiàn) 象， 強(qiáng) 調(diào) 中央集 權(quán) ，裁汰地方武力，以避免 對(duì) 中央形成威 脅 ，但是 結(jié) 果卻造成「外寇憑凌」，導(dǎo) 致外族入侵而無力抵御。(D)清末八國聯(lián)軍 (B)中唐安史之亂 」地方無力，導(dǎo)致「外寇憑陵時(shí)而莫御，讎恥最甚而莫報(bào)」的結(jié)果，這位學(xué)者可能經(jīng)歷了以下那一場(chǎng)事件？ 規(guī) 定， 單 丁、女 戶 （家中無男子）者，可以不必服 勞 役，因此宋代常有人民故意析 產(chǎn) 分家，以逃避 賦 役的情形。（注：寫 賦 稅者 為錯(cuò)誤 解答。 10個(gè)字之內(nèi) 說 明乙 時(shí) 期人民「故意析 產(chǎn) 分家」的 動(dòng) 機(jī) 為 何？【 93指定科目考 試 】答案： → 甲 → 乙。丙 時(shí) 期中卻 處罰 同一 戶籍內(nèi)有兩名以上成年男丁而不分 戶 者。中國 歷 史上，有關(guān) 戶 口制度的 規(guī) 范均出于政策的考 慮 ，例如甲 時(shí) 期中 規(guī) 定：祖父母、父母若在 時(shí) ，子 孫 不得析 戶 分 產(chǎn)別 籍異 財(cái) ，但也不許親 等疏 遠(yuǎn) 者冒 為 同 戶 。兩人雖均對(duì)皇帝制度發(fā)表意見，但立論卻完全不同，主要是因?yàn)閮扇怂帟r(shí)代背景的差異，因而有不同的見解與主張，不能說誰是誰非，故 (B)(C)(D)皆可選，而 (E)不選。)解析：由數(shù)據(jù)一可看出柳宗元認(rèn)同秦始皇建立帝國，并以郡縣取代封建的作法，雖然秦始皇是為了維持嬴姓政權(quán)萬世不衰，但卻也使天下人得到好處，故 (A)可選；柳宗元為唐代人，他所處的時(shí)代正值藩鎮(zhèn)跋扈，中央政府權(quán)力衰微，故柳宗元作 〈 封建論 〉 強(qiáng)調(diào)郡縣制是大勢(shì)所趨，藉以提倡中央集權(quán)。 ((D)二人所處社會(huì)的結(jié)構(gòu)不同，二說都有其當(dāng)代的合理性 (B)黃宗羲對(duì)帝制的批判，符合明廢相后皇帝專權(quán)的史實(shí)關(guān)于這個(gè)差異，以下解釋何者較為合理？ 資料二：黃宗羲 《 明夷待訪錄 》 批評(píng)皇帝是「以我之大私為天下之公」，以滿足君主「一己之私」。(D)乙、丁 (B)丙 」 」丙說：「除甲骨文之外，還需要利用金文，也就是銅器上所刻的文字，這樣就可以有完整的了解。請(qǐng)問：其中何者較為妥當(dāng)？甲說：「對(duì)為數(shù)頗為可觀的甲骨文加以研究，就可以對(duì)商代的社會(huì)及文化有相當(dāng)完整深入的認(rèn)識(shí)。(D)遺址周邊的環(huán)境（ 89年）中國文化發(fā)展到殷商時(shí)代已經(jīng)粲然可觀，我國許多習(xí)俗如祭祖等都可上溯到這個(gè)時(shí)代。(B)人類使用的工具考古學(xué)者觀察其間的變化，運(yùn)用那類發(fā)掘到的數(shù)據(jù)，作為分期的標(biāo)準(zhǔn)？)解析：(A)中國古代文明是多元發(fā)展； (B)不是實(shí)用工具，是珍貴的器具；(D)商代的青銅器仍是珍貴的器具，以禮器為多，沒有用在農(nóng)業(yè)。答案 ((C)由于華北未曾出現(xiàn)青銅面具與人像，可以推論三星堆文明與黃河古文明間，屬于多元發(fā)展關(guān)系 (B)孔子說：「在禮，不在鼎。以下有關(guān)中國古代青銅器的敘述，何者適當(dāng)？（ 91年） 老師介紹這幅古意盎然的書法藝術(shù)，內(nèi)容以詞的形式，描述作者的心情，并要同學(xué)討論其可能的時(shí)代。)解析：新石器時(shí)代早期聚落的形態(tài)，多是以一大型房舍為主體，其它小屋則以此大屋為中心分布，而且數(shù)量不多，說明當(dāng)時(shí)公共事務(wù)的重要性，為公有制的社會(huì)。 ((C)財(cái)產(chǎn)公有制強(qiáng)化 (A)族長權(quán)威的萎縮 但是，時(shí)間愈晚的遺址，除了該類大型房舍外，在大型房舍四周分散著數(shù)量不等的小型建筑；而且越到后來，這種小型建筑的數(shù)量越多。成績(jī)就會(huì)好。所以大陸的文科考題是得選擇題者得天下 給分知識(shí)點(diǎn)太多 文科考生文綜一般很難考到 250分（滿分 300）以上就是明證 當(dāng)然臺(tái)灣較注重啟發(fā)考生課外休息閱讀水平的自我培養(yǎng)，這件事值得我們深思。謂之 “靈活，需閱讀面廣的學(xué)生才可答好 ”， 臺(tái)灣高考固有的 “題組 ”模式也在 2022年被大陸的文綜、理綜借鑒 小故事之類的小型材料分析選擇題都越來越多了 還有糅合了歷史背景 大陸在這幾年的史地命題上借鑒臺(tái)灣的挺多， 從這一點(diǎn)來看臺(tái)灣的命題確實(shí)要比大陸更接近本質(zhì)。臺(tái)灣高考的試卷標(biāo)準(zhǔn)化做得很好，選擇題較多，而主觀題則偏少也是缺陷?！　〈箨懼匾曇庾R(shí)形態(tài)潛移默化的灌輸，且不重視傳統(tǒng)文化的教育，倒是很重視近現(xiàn)代史，自然與目前的社會(huì)發(fā)展有關(guān)。我們就是這樣漫不經(jīng)心地丟掉了我們的傳統(tǒng)文化，如今新課標(biāo)才開始搶救?？戳诉@些考卷，十分汗顏，感覺臺(tái)灣對(duì)中國歷史的教育，尤其是對(duì)傳統(tǒng)倫理文化的教育確實(shí)要比中國大陸的好。孫曙光深州市翠園中學(xué) 孫曙光對(duì)于臺(tái)灣歷史試卷命題思路設(shè)計(jì)的一點(diǎn)想法 這是蔣氏父子留下來的遺產(chǎn)啊 .大陸歷史根本不會(huì)考的這么詳細(xì)，關(guān)于傳統(tǒng)倫理禮義的教育過去幾乎等于空白，至于先秦時(shí)期的那么多學(xué)派，只會(huì)點(diǎn)一下，思想家說過的原文，則根本不會(huì)提到。不過，這是兩種不同教育理念的不同，不能輕言，誰高誰底?！　?臺(tái)灣比較注重傳統(tǒng)文化的普及，學(xué)的也靈活。很多考題多元化、生活化，最大的目的在于希望學(xué)生能活讀活用 在臺(tái)灣最難拿高分的科目永遠(yuǎn)是歷史和地理。題組模式 史料 。豐富了命題形式 .臺(tái)灣的歷史文科選擇題大陸學(xué)生不好答 其實(shí)主要還是教本不同 而主觀題更是大陸高考拉開尖子生檔次的重要法寶 因?yàn)橹饔^題題量大 不好得分 選擇題答好了 臺(tái)灣歷史高考近年歷屆考題（ 93年）目前發(fā)現(xiàn)的中國新石器農(nóng)業(yè)遺址，時(shí)間較早者，聚落內(nèi)除了某個(gè)大型房舍外，鮮少其它類型的建筑遺址。關(guān)于此一變化，以下說明何者最為適當(dāng)(B)族長權(quán)威的擴(kuò)張 (D)私有財(cái)產(chǎn)制萌芽 D到了新石器時(shí)代晚期，聚落中的小型建筑越來越多，代表公共事務(wù)的重要性逐漸降低，公有制已逐漸轉(zhuǎn)型為私有財(cái)產(chǎn)制。請(qǐng)問何人的說法較為正確？ (A)這是甲骨文，但商代以后不用，這應(yīng)當(dāng)是商代的作品 (B)這是漢代的隸書，商代也沒有紙張，這應(yīng)當(dāng)是漢代的作品 (C)這是漢代的隸書，但漢代沒有發(fā)展出詞的文學(xué)形式，這應(yīng)當(dāng)是宋代的作品 (D)這是甲骨文，但宋代對(duì)甲骨文并沒有認(rèn)識(shí)，這應(yīng)當(dāng)是民國初年的作品 （ 89年） 故宮博物院舉辦三星堆文物展，在展出的古文物里，最受矚目的是過去未曾出土、造型特殊的青銅鑄造面具與人頭像，提供我們對(duì)古代青銅文明的深入認(rèn)識(shí)。(A)先秦諸文明普遍使用青銅器，可以推斷中國古代文明的發(fā)展是單一文明中心向外擴(kuò)張的過程」說明青銅器是實(shí)用的工具，而且是不分階層、普遍使用的器具(D)殷商時(shí)期，青銅器已經(jīng)取代木制、石制器具，大量使用在農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)上 C（ 87年）在文字記載出現(xiàn)之前，人類已經(jīng)歷漫長的文化演進(jìn)過程。(A)發(fā)掘出的人類遺骸(C)遺址中動(dòng)植物殘留 但歷史學(xué)家如何去了解商代文化呢？對(duì)于數(shù)據(jù)取材方面，四位同學(xué)有如下的不同意見?！挂艺f：「甲骨文都是關(guān)于占卜的記載，數(shù)量雖然不少，能提供的數(shù)據(jù)卻有限，還要利用其它數(shù)據(jù)?！苟≌f：「除甲骨文、金文等地下資料之外，其它后人所撰述的文獻(xiàn)資料也必須參考，不可以忽視。(A)甲 (C)乙、丙 （ 93指定科目考試） 閱讀以下資料，回答問題：資料一：柳宗元 〈 封建論 〉 指出：秦始皇建立帝國，以郡縣取代封建，固然出自「一己之私」，卻成就了「天下之公」。柳、黃二人同樣是針對(duì)皇帝這個(gè)制度發(fā)言，卻作出完全相反的評(píng)論。(A)柳宗元的說法是為帝制辯護(hù)，肯定帝制存在的合理性 (C)二人所批判的帝制因時(shí)代不同，而有不同的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵 (E)二說恰好相反，所以兩種說法中應(yīng)該有一個(gè)是錯(cuò)誤的 ABCD黃宗羲則為晚明時(shí)人，當(dāng)時(shí)宰相制度已廢除，大權(quán)完全掌握在皇帝手中，因此黃宗羲 《 明夷待訪錄 》 中批評(píng)皇帝制度是為滿足君王「一己之私」，政事的處理完全依憑皇帝一人的意見與好惡。乙 時(shí) 期卻因人民「故意析 產(chǎn) 分家」而一再 強(qiáng) 調(diào) ：祖父母、父母若在，子 孫 不得分 戶 析 財(cái) 。請(qǐng) 回答下列 問題 ：、乙、丙三個(gè) 時(shí) 期由早到晚的先后 順 序。 賦 役。）解析： 題 干中甲 時(shí) 期 規(guī) 定「子 孫 不得析 戶 分 產(chǎn)別 籍異 財(cái) 」，可知甲 時(shí) 期 為 唐代；由乙 時(shí) 期「人民 『 故意析 產(chǎn) 分家 』 」，可知乙 時(shí) 期宋代；由丙 時(shí) 期「 處罰 同一 戶籍內(nèi)有兩名以上成年男丁而不分 戶 者」，可知丙 時(shí) 期 為 商鞅 變 法 時(shí) ，故甲乙丙三 時(shí)期的先后 順 序 為 丙 → 甲 → 乙。 【 92指定科目考試 】 一位士人經(jīng)歷一場(chǎng)劇變后，指出這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)國家集權(quán)太甚，「萬里之遠(yuǎn)，皆朝廷所制。(A)西晉五胡亂華 (C)北宋亡于女真 西晉 時(shí) 晉武帝 鑒 于曹魏未行封建以致王室孤立，因而大封子弟 為王，造成 諸 侯王 勢(shì) 力 強(qiáng) 大；中唐安史之亂后 節(jié)度使也 勢(shì) 力大增， 漸 不受中央控制；而清末 時(shí)由于太平天國、捻亂、回 變 等 動(dòng) 亂 頻 繁，中央無力 討 伐，多仰 賴 地方 鄉(xiāng) 勇 團(tuán)練 如湘 軍 、淮 軍平定，因此西晉、中唐及清末的中央 權(quán) 力并不強(qiáng) 大，北宋 則實(shí) 行 強(qiáng) 干弱枝政策，地方武力無力抵御女真的入侵，致使北宋亡國，故答案 為(C)。 孟子 一 書中那一句 話 最可能招致明太祖 對(duì) 孟子的不 滿 ？ (A)「王何必曰利？亦有仁 義 而已矣」 (B)「君之 視 臣如土芥， 則 臣 視 君如寇 讎 」 (C)「非其君不事，非其民不使；治則進(jìn) ，亂 則 退，伯夷也」 (D)「 長 君之 惡 ，其罪小；逢君之 惡，其罪大」 () 的敘述：「在萬歷的祖父嘉靖皇帝以前，大學(xué)士為三至六人，皇帝可能對(duì)其中的一人咨詢較為頻繁，但從名義上說，他和另外的幾位大學(xué)士仍處于平等的地位。(A)漢代內(nèi)外朝 (C)明代內(nèi)閣制 【 91指定科目考試 】 在十六世紀(jì)中期，一位葡萄牙作者將其在廣州所見所聞?dòng)涗浵聛恚霭媪?中國見聞錄 ，其中有一段記載說：「皇帝在省城里成立了一所學(xué)校，由政府負(fù)擔(dān)經(jīng)費(fèi)，負(fù)責(zé)審核的官員命令所有成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生集合到省城，詳細(xì)詢問每一位學(xué)生有關(guān)法律等的相關(guān)問題。(A)科舉考試 (C)社會(huì)組織 () 解析：十六世紀(jì)中期是明代中葉，明代的科舉考試與學(xué)校教育相結(jié)合，要考取秀才，才能入官學(xué)就讀，或到省城參加鄉(xiāng)試。C王陽明的心學(xué)針對(duì)程朱理學(xué)之弊，掙脫外在良知等道德規(guī)范的僵化，回歸人的本心，使之成為內(nèi)在的需求，心學(xué)的后人提出以自然人性論取代性善論，主張講利、重情、從欲，從人心出發(fā)作思考，對(duì)于晚明的思想解放有相當(dāng)影響?！拐?qǐng)問「逆勢(shì)而動(dòng)的，知其不可而為，想依據(jù)理想來改造社會(huì)」的，最可能是那一家的想法？(B)縱橫家 (D)農(nóng)家 【 92指定科目考試 】 一位學(xué)者主張：「以六經(jīng)、孔、孟之旨，還之六經(jīng)、孔、孟」。(A)這是漢代今文經(jīng)學(xué)，主張以微言大義，詮釋原始儒學(xué)的精義 (C)這是宋明時(shí)期的理學(xué)，主張直指本心，振興原始儒學(xué)的精神 ()此乃明末清初以來，學(xué)者對(duì)于宋明理學(xué)講求心性，最后流于空疏狂妄，對(duì)社會(huì)人心無所俾益，甚或?qū)е聡萍彝龅姆此肌?【 92指定科目考試 】 某書描述杭州一名女子改扮男裝，進(jìn)入書院讀書。但因男女雙方社會(huì)地位懸殊，故事以雙方殉情作結(jié)。(A)故事提到男女間社會(huì)地位懸殊，應(yīng)系六朝門第社會(huì)的反映(C)故事提到書院制度，說明這個(gè)故事最早可能是發(fā)生在宋代 ()解析：題干中的男女因雙方社會(huì)地位懸殊，無法結(jié)為夫妻，最后雙雙殉情，符合六朝門第社會(huì)的反映，但六朝時(shí)尚未出現(xiàn)書院，故不會(huì)有「進(jìn)入書院讀書」的情形，所以 (A)不選；而雖然唐代時(shí)已出現(xiàn)書院，但此時(shí)書院為收藏圖書之用，五代時(shí)書院才成為私人講學(xué)場(chǎng)所，故 (B)也不選；這名女子雖可入書院讀書，但卻必須女扮男裝，不符合民初女子受教育的情形，故 (D)不選。5【 91指定科目考試 】 四位學(xué)生討論到穿衣服的問題。」乙生說：「穿衣服要看你的身分與地位，什么身分及何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服?！苟∩f：「何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？」老師說：「你們四個(gè)人的說法，剛好可以代表儒家、墨家、法家及道家的思想。(A)甲：儒；乙：墨；丙：法；?。旱?(C)甲：儒；乙：法；丙：墨；丁：道 5()解析：甲：道家重視順應(yīng)自然；乙：儒家注重「正名」的政治主張；丙：墨家主張縮衣節(jié)食