【正文】 書》：漢代，《尚書》始有今古文之分。第三章先秦歷史散文一、基本知識(shí) 歷代一些有成就的作家，也多是通過向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐富自己的創(chuàng)作?！对娊?jīng)》中的詩歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動(dòng)活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開辟了廣闊的道路。此外，詩歌、詞、戲曲、小說中亦有很多作品糅進(jìn)了賦的手法。至于其賦的手法，對(duì)后世文學(xué)也有頗深遠(yuǎn)的影響。其后屈原以香草美人寄情言志、表達(dá)愛憎的手法，漢樂府民歌中的寓言擬物詩，阮籍的《詠懷》，郭璞的《游仙》，李白的《古風(fēng)》，李商隱的《錦瑟》，陸游的《卜算子其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國家命運(yùn)和民生疾苦，如漢樂府民歌作家、建安詩人、陳子昂、杜甫、新樂府運(yùn)動(dòng)諸詩人等的樂府作品，都是對(duì)這種創(chuàng)作精神的直接繼承。簡述《詩經(jīng)》對(duì)后代文學(xué)的影響。如表示動(dòng)植物的名詞有373種，讀之可使人博物多識(shí)。其四，豐富、生動(dòng)、簡練、形象的語言。采葛》。其作用在于深化主題，渲染氣氛，加深情感，增強(qiáng)音樂性和節(jié)奏感。其三，復(fù)沓的章法和以四言為主的句式。興句多在一首詩的開頭，或起協(xié)調(diào)韻律的作用，或起創(chuàng)造意境、烘托氣氛的作用，或起象征、聯(lián)想、比擬的作用。這些比喻，都能緊扣詩中的情、事、景，十分貼切。比，即比喻或比擬。其二，賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法?！对娊?jīng)》從各個(gè)方面主要描寫了我國西周數(shù)百年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)、深刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，直接真實(shí)地反映了下層人民的勞動(dòng)和生活、喜愛和憎恨、痛苦和希望。 談?wù)劇对娊?jīng)》的藝術(shù)成就。《大雅》里保存了五首古老的周族史詩《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，以粗線條較完整地勾畫出周族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國、興盛的光輝歷史。其內(nèi)容更深廣，怨憤更強(qiáng)烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如《碩鼠》、《伐檀》、《新臺(tái)》、《南山》、《黃鳥》。還有一些以斥責(zé)奸佞為主題，如《巷伯》、《正月》等?！岸拧敝械脑勾淘姸酁楣淞惺康闹S諭勸戒之作，的借古諷今，如《蕩》、《正月》。五是反映社會(huì)矛盾、揭露批判現(xiàn)實(shí)的怨刺詩。這類詩大都出自公卿列士或樂官之手，在三《頌》中保存最多，《雅》詩中也有不少。采薇》等。無衣》、《鄘風(fēng)這類詩主要表現(xiàn)戰(zhàn)爭和徭役給民眾帶來了沉重災(zāi)難和痛苦，或以征夫之口出之，或以思婦口吻言之，寫來都感情真摯，聲調(diào)凄楚，情節(jié)悲慘，如《東山》、《東方未明》、《何草不黃》、《君子于役》等。七月》等。這類詩也很多，有的贊頌農(nóng)業(yè)成就，夸耀田土廣大、農(nóng)夫眾多、收獲豐盛，如《周頌》中的《臣工》、《隱嘻》、《載芟》、《良耜》、《噫嘻》等；有的描寫歡快的勞動(dòng)場面，如《周南或?qū)憪矍楹突橐龅牟恍遥憩F(xiàn)女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)所受迫害、凌辱及被遺棄的痛苦，如《日月》、《谷風(fēng)》、《將仲子》、《氓》等。這類詩占全書的三分之一，同時(shí)也是全書中寫得最為精彩的部分。 舉例談?wù)劇对娊?jīng)》的主要內(nèi)容?！鹅o女》、《君子于役》、《將仲子》、《無衣》、《采薇》、《黍離》、《生民》三、思考與練習(xí) 閱讀作品《關(guān)雎》、《蒹葭》、《氓》、《七月》、《東山》、《載馳》、《伐檀》、《碩鼠》 精讀作品 二、主要作家、作品比即比喻或比擬。賦比興：《詩經(jīng)》常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。 毛傳鄭箋：漢代毛亨、毛萇為《詩經(jīng)》所作的注解名為《毛詩故訓(xùn)傳》，簡稱“毛詩”。前三家屬“今文詩”，西漢時(shí)立于學(xué)官，分別亡于三國、西晉和宋時(shí)。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。大雅31篇，多朝會(huì)宴享之作；小雅74篇，多個(gè)人抒情之作。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，共有十五國風(fēng)，160篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱《詩經(jīng)》，后世也有沿稱“詩三百”的?！对娊?jīng)》在先秦時(shí)不稱“經(jīng)”，而是稱“詩”或“詩三百”，如《論語》引《詩》評(píng)《詩》即是如此。其四，我國上古神話體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。在反映中華民族追求真理、富于理想、意志堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取、樂觀豪邁的民族性格基礎(chǔ)上，形成了神話的積極浪漫主義精神。在藝術(shù)方面，我國上古神話首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族未來的藝術(shù)思維特征。我國神話的基本特色是什么？參考答案：在思想內(nèi)容方面，其特色主要表現(xiàn)在：第一，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，從中隨處可見當(dāng)時(shí)先民為生存而從事勞動(dòng)創(chuàng)造的情況、先民同大自然斗爭的具體情形，也可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭的真實(shí)面貌。前者歌頌了治水英雄鯀禹父子，后者歌頌的是征服旱災(zāi)的英雄后羿。二是以風(fēng)、雷、鳥、獸、草、木等為描述對(duì)象的自然神話，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)，如“雷神”、“海神”、“水伯”等，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。我國神話之所以流傳下來很少、很零碎，原因大體有三：一是我國文字繁難，記錄不便；二是由于以孔子為代表的儒家，崇尚實(shí)用，罷黜玄想，不語怪力亂神和遠(yuǎn)古的荒唐之說；三是由于神話演變過程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素。這些典籍主要有《詩經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《三五歷記》、《列子》等。參考答案：我國神話沒有得到完整系統(tǒng)的記錄和保存，只剩下零碎的很少一部分。我國神話保存的情況如何？原始先民相信萬物有靈，其思維也以此為核心內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點(diǎn)。這種渴望，促使先民們對(duì)自然和社會(huì)的種種現(xiàn)象及問題進(jìn)行思考，并力圖對(duì)它們作出自己的解釋與描述。先民們對(duì)各種自然現(xiàn)象、世界和社會(huì)文化生活的起源及變化，無法作出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。四是以賦為主的表現(xiàn)手法。二是它再現(xiàn)生活的直接性。簡述我國上古歌謠的藝術(shù)特征。六二》、《周易。五是戰(zhàn)爭歌謠，如《周易屯三為圖騰歌謠，是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩歌，《燕燕往飛》尚可窺見其端倪。參考答案：我國現(xiàn)存上古歌謠，從題材內(nèi)容看，大致可分為以下五類：一為勞動(dòng)歌謠，是最早出現(xiàn)的上古詩歌，它們對(duì)勞動(dòng)行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是先民有意識(shí)創(chuàng)作出來的，帶有明顯的功利目的，以《彈歌》最典型。六二》、《卜辭通纂》37《后羿射日》、《夸父逐日》、《黃帝殺蚩尤》、《刑天斷首》、《共工觸山》。六二》、《周易同人》、《周易上六》爻辭、《女媧補(bǔ)天》、《精衛(wèi)填?！?、《鯀禹治水》。《彈歌》、《伊耆氏蠟辭》、《神北行》、《侯人歌》、《周易。精讀作品 二、主要作家、作品《山海經(jīng)》：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。神話：神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它們記載了上古社會(huì)的一些情況，保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠。其文字分經(jīng)、傳兩部分。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。上古歌謠：上古時(shí)期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。第一章上古文學(xué) 一、基本知識(shí) 我國古代，以合樂為歌，徒歌為謠。按題材內(nèi)容，可分為勞動(dòng)歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭歌謠等?！吨芤住罚合惹貢r(shí)的一部卜筮書。其中的卦、爻辭為《易經(jīng)》，約成于西周初年?！兑讉鳌肥菍?duì)經(jīng)的說明和解釋，大部分作于戰(zhàn)國時(shí)期，反映了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫。共18卷，以記載傳說中的地理知識(shí)為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價(jià)值。歸妹。閱讀作品《周易中孚屯三、思考與練習(xí)談?wù)勎覈瞎鸥柚{的分類及內(nèi)容。二為祭祀歌謠，表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降福或指揮自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識(shí)，《卜辭通纂》375片和《伊耆氏蠟辭》是其代表。四為婚戀歌謠，一般都表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特點(diǎn)，如《周易。六二》。中孚同人》，由其繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽到了古老的殺伐聲，看到了上古戰(zhàn)爭的禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。參考答案：我國上古歌謠在藝術(shù)特征有四：一是它的集體性、綜合性的藝術(shù)形式。三是句式簡單、語言簡樸、節(jié)奏流暢。神話產(chǎn)生的原因何在？參考答案：神話的產(chǎn)生，首先與遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平低下有關(guān)。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會(huì)存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點(diǎn)和超自然的能力?，F(xiàn)一般所說的神話主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所記載的古代神話。其中，以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多，尤以《山海經(jīng)》最多，而且接近上古神話的原貌。我國神話有哪些主要內(nèi)容？參考答案：現(xiàn)存我國神話的內(nèi)容主要有以下幾方面：一是探索天地創(chuàng)始、萬物生成和人類起源奧秘的開辟神話，最有代表性的是盤古、女媧神話。三是英雄神話，表現(xiàn)了先民主體意識(shí)的初步覺醒，它們朦朧意識(shí)到了人是世界的中心、宇宙的主人，其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”，較有名的如《鯀禹治水》和《后羿射日》。四是關(guān)于異域奇國、怪人神物的傳奇神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性，如驩頭、吐絲女、羽民國、長臂國、厭火國等。第二，將人神化，重視人的力量和人的社會(huì)性，表現(xiàn)了他們對(duì)真理的不懈追求和對(duì)理想的熱烈的憧憬，表體現(xiàn)了中華民族立足現(xiàn)實(shí)人生、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭精神和奮發(fā)昂揚(yáng)的樂觀品格。其次，我國上古神話對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過其幼稚幻想加工過的變態(tài)現(xiàn)實(shí)。再次，我國上古神話成功運(yùn)用了后世所說的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。 第二章《詩經(jīng)》一、基本知識(shí) 《詩三百》：即《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》本有305篇，舉其整數(shù)，故稱“詩三百”。風(fēng)雅頌：是《詩經(jīng)》的三個(gè)組成部分，也是根據(jù)地域和音樂的不同對(duì)《詩經(jīng)》的分類。雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。雅詩中也有部分民歌。四家詩：指漢初出現(xiàn)的傳授《詩經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家詩。《毛詩》屬“古文詩”，東漢時(shí)立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用《爾雅》，事實(shí)多本《左傳》，流傳至今。東漢鄭玄又為“毛詩”作箋注，名為《毛詩傳箋》，簡稱“鄭箋”。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。參考答案：《詩經(jīng)》思想內(nèi)容廣闊，主要反映了西周初年到春秋中葉的社會(huì)生活，其主要內(nèi)容包括以下幾方面：一是表現(xiàn)戀愛、婚姻題材的婚戀詩?；?qū)懩信酉鄲蹠r(shí)的和諧歡樂，失戀時(shí)的痛苦憂傷，贊揚(yáng)主人公對(duì)愛情的忠貞和勇敢追求，如《關(guān)雎》、《靜女》、《蒹葭》、《柏舟》等。二是描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩。芣苡》；有的描寫勞動(dòng)生活的繁忙，如《豳風(fēng)三是關(guān)于戰(zhàn)爭和徭役的征役詩。也有少數(shù)表現(xiàn)愛國思想的作品，如《秦風(fēng)載馳》、《小雅四是頌歌。有的頌帝王歌天命，為周王統(tǒng)治的合理性尋求神學(xué)依據(jù)，如《維天之命》、《文王》；有的頌戰(zhàn)功揚(yáng)王威，如《殷武》、《江漢》；有的頌宴飲贊嘉賓，如《鹿鳴》、《南有嘉魚》等。這類詩主要存于《雅》詩和《國風(fēng)》中，帶有亂世的鮮明印記。更多的是針砭時(shí)弊，指斥昏君，如《民勞》、《板》、《蕩》?！秶L(fēng)》中的怨刺詩多出自民間，更直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。六是周民族的史詩。遠(yuǎn)古傳世的史詩極少，此組詩顯得格外珍貴。參考答案：《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：其一，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。這些詩歌，不僅主題和題材廣泛多樣、真實(shí)深刻，同時(shí)還以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中一些本質(zhì)矛盾。賦指的是一種鋪陳直敘事物的方法，如《七月》由春至冬記述了農(nóng)奴一年的勞動(dòng)過程。《詩經(jīng)》中用比的地方很多，形式也多種多樣，有明喻、暗喻、借喻、博喻等。興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達(dá)的思想感情?！对娊?jīng)》常常將三種手法結(jié)合運(yùn)用。復(fù)沓的章法又叫重章疊句，即各章詞句基本相同，只是更換中間的幾個(gè)字，反復(fù)吟唱。在具體的字詞的更換中，或用遞增法，或用遞減法等，總是曲盡其妙，如《王風(fēng)《詩經(jīng)》的句式雖然也有二言、三言、五言、六言、七言、八言等，但用四言最多，占全詩的90%以尚?！对娊?jīng)》大約使用了近三千單字，其中有名詞、動(dòng)詞，也有形容詞，豐富多采、生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了各種事物及其變化特征。此外，《詩經(jīng)》中還用了大量的動(dòng)詞、形容詞及雙聲字、重疊字、疊韻字，寫景狀物，擬形傳聲，細(xì)致傳神，使詩歌富于形象美和音韻美，增強(qiáng)了詩歌語言的藝術(shù)魅力。參考答案：《詩經(jīng)》對(duì)后代文學(xué)的影響非常深遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)在以下三方面：首先是它開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。其次，它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。泳梅》以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無不是對(duì)《詩經(jīng)》比興手法的繼承發(fā)展，以至形成了我國文學(xué)韻味悠長、含蓄蘊(yùn)藉的民族特色。賦體文學(xué)是由它直接發(fā)展而來的。再次，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。從文學(xué)史發(fā)展看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。西漢文帝時(shí)晁錯(cuò)根據(jù)伏勝記誦所整理的28篇《尚書》，用漢代通行的隸書寫定，稱《今文尚書》。此書到西晉末因戰(zhàn)亂丟失。春秋三傳：解釋《春秋》的《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》三部書的合稱。閱讀作品 《尚書》中的《無逸》、《左傳》中的《晉公子重耳出亡》、《晉楚城濮之戰(zhàn)》、《國語》中的《驪姬譖殺太子申生》、《