論從抽象人格到具體人格及其法律規(guī)制-展示頁
2025-07-07 21:58本頁面
【正文】 。誰能因?yàn)椤断M(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》規(guī)定了消費(fèi)者這一具體人格就否定民法典中“權(quán)利能力一律平等”的原則呢？對消費(fèi)者的保護(hù)只能是在生產(chǎn)者和消費(fèi)者在民法典中法律地位平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行。從上述具體人格的發(fā)展過程來看，它是根基于抽象人格的。我們不能在民法典中用具體人格代替抽象人格?！ 《?可見，從抽象人格到具體人格的轉(zhuǎn)變是伴隨著近代民法到現(xiàn)代民法的轉(zhuǎn)變而出現(xiàn)的。近代民法確立的抽象平等人格對一切民事主體作抽象對待，于是在企業(yè)主與勞動者、生產(chǎn)者和消費(fèi)者的法律關(guān)系中，造成了經(jīng)濟(jì)地位上的強(qiáng)者對經(jīng)濟(jì)上的弱者在實(shí)質(zhì)上的支配，承認(rèn)具體人格，即承認(rèn)社會上、經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)者和弱者的存在，抑制強(qiáng)者，保護(hù)弱者。由此形成了近代民法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。社會中的人們越來越來分化，形成強(qiáng)勢群體和弱勢的對立和沖突。壟斷的加劇，使中小企業(yè)面臨破產(chǎn)的危險?！ ∪祟愡M(jìn)入二十世紀(jì)，民法也從近代發(fā)展到了現(xiàn)代。5然而，所有者，無論是大企業(yè)主，還是立刻消費(fèi)掉的物品的所有人都作為同樣的所有人對待；賣主，不論是生產(chǎn)大量產(chǎn)品的大企業(yè)，還是為了生活而賣掉繼承到的巴掌大的一塊兒土地的老婆婆，都是同樣的，而且在契約中，買方和賣方、出租人和承租人、雇主和雇工之間均作為對等的主體來看待，并使民法試圖保持這些權(quán)利義務(wù)的平衡。至多，我們可以在民法中看到所有權(quán)人、債權(quán)人和債務(wù)人、出租人和承租人、雇主和雇工、侵權(quán)人和受害人等的存在。由此確立了私法的二元主體結(jié)構(gòu)，使法律人格的倫理性意義減弱，技術(shù)意義得到突出表現(xiàn)?！边@些都是自然人在近代民事立法中的法律地位的表達(dá)，即所有的自然人都享有完全平等的法律人格?！钡?8條：“任何人都具有在法定條件下取得權(quán)利之能力?！斗▏穹ǖ洹返?條：“所有法國人均享有私權(quán)。在近代私法中，基于個人主義思想和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，法律人格也突破了不平等的羈絆，因而近代民法上的人格或權(quán)利能力均是私法關(guān)于人特有的概念，是對人的平等地位的抽象表述，兩者屬同一范疇，本文也認(rèn)為法律人格和權(quán)利能力是等值的，并在此基礎(chǔ)上討論問題。在羅馬法中，這種地位是不平等的。從抽象人格到具體人格 近代私法上的法律人格，是指私法上的權(quán)利義務(wù)的歸屬主體，它指的不是現(xiàn)實(shí)生活中的人，而是人在私法中的資格和地位?，F(xiàn)代民法具體人格法律人格在這一發(fā)展變化過程中，人更加受到關(guān)懷，人的尊嚴(yán)更加受到尊重。隨著保護(hù)弱者地位的法律的增多，社會法逐漸形成，由此形成了具體人格根基的土壤。但進(jìn)入二十世紀(jì)以后，壟斷加劇、社會動蕩、各種不平等加劇，保護(hù)弱勢群體成為一大法律問題，遂出現(xiàn)近代民法抽象人格向現(xiàn)代民法具體人格的轉(zhuǎn)變思潮。摘要：近代民法根基于商品經(jīng)濟(jì)，秉承斯多葛哲學(xué)以來的理性傳統(tǒng)，歷經(jīng)近代人文主義思潮和啟蒙思想的啟迪，確立了抽象平等的法律人格。然而，在作為“憲法”地位的民法典中不能用具體人格代替抽象人格，抽象人格仍具有不可動搖的地位。這一方面顯示了民法發(fā)展的現(xiàn)代化，另一方面也顯示了法律從二元法律結(jié)構(gòu)向三元法律結(jié)構(gòu)的發(fā)展從而法律調(diào)整社會生活的精細(xì)化過程。 關(guān)鍵字：抽象人格近代民法社會法 一這種人格制度起源于羅馬法，羅馬法中的人格是對個人在國家和宗族關(guān)系中的地位在法律上的整體評價。權(quán)利能力制度最早出現(xiàn)在《奧地利民法典》。 近代民法3打破了羅馬時期的奴隸和中世紀(jì)的農(nóng)奴不能作為權(quán)利義務(wù)主體的禁錮，賦予了所有自然存在的有血有肉的人私法主體的地位，使他們均得為權(quán)利義務(wù)的歸屬主體，即享有法律人格，因而法律人格不僅具有這種法律技術(shù)的意義，而且還含有倫理性的意義對人的尊嚴(yán)的尊重?！薄秺W地利民法典》第16條：“任何人生來就因理性而獲得明確的天賦的權(quán)利，故得作為（法的）人格而被看待?！薄兜聡穹ǖ洹返?條：“人的權(quán)利能力始于出生，終于死亡。不僅如此，《德國民法典》還承認(rèn)團(tuán)體得享有法律人格，成為私法主體。所有這些都只是規(guī)定了自然人和團(tuán)體的法律地位，是極為概括和抽象地表達(dá)了私法主體，并不具有現(xiàn)實(shí)生活中各種各樣的人的形象。這也許可被看作按權(quán)利義務(wù)類型把握住了人。人在這些民法上的資格中，被作為平等的主體對待，兩者之間的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會實(shí)力、民法典是不知道農(nóng)場主、手工業(yè)者和工場主、企業(yè)家，而只知道完完全全的法律主體，只是“人”。這就是近代民法中的人的形象抽象的、平等的、理性的人。二十世紀(jì)是一個極度動蕩，急劇變化，各種矛盾沖突空前激化和各種嚴(yán)重的社會問題層出不窮的不穩(wěn)定的世紀(jì)。技術(shù)的進(jìn)步，使工業(yè)社會進(jìn)入發(fā)展的高峰時期，也由此出現(xiàn)了兩極分化、貧富懸殊、勞動者與企業(yè)主的對立、生產(chǎn)者與消費(fèi)者的對立，以及企業(yè)事故、交通事故、環(huán)
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