文化哲學(xué)課程論文正稿-展示頁
2025-07-07 19:36本頁面
【正文】 說：“如果我們不加保留地接受了這個華茲華斯派的定義……藝術(shù)就仍然是復(fù)寫；只不過不是作為對物理對象的事物之復(fù)寫，而成了對我們的內(nèi)部生活對我們的情感和情緒的復(fù)寫。浪漫主義詩人華茲華斯提出藝術(shù)是“強烈情感的自發(fā)流溢”的論斷，認(rèn)為藝術(shù)就是這種主體情感的自然流露。在否定摹仿說的同時，卡西爾對藝術(shù)的情感表現(xiàn)說也進(jìn)行了尖銳的批判?？傊?，摹仿說使藝術(shù)在科學(xué)和道德的領(lǐng)域內(nèi)徘徊，忽視了藝術(shù)家的創(chuàng)造性。 第二，摹仿說使藝術(shù)失去了藝術(shù)的自主性和獨立性，這正是康德以前的藝術(shù)現(xiàn)實，摹仿說強調(diào)藝術(shù)和摹仿對象的逼真性，以真實性作為藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)就永遠(yuǎn)充當(dāng)摹仿對象的婢女和附屬，因為作為摹仿的藝術(shù)永遠(yuǎn)也得不到摹仿的對象的真實性，就像畫家畫的蘋果遠(yuǎn)沒有真正的蘋果那樣真實，這樣藝術(shù)始終處于依附的地位。” 同上。也就是說摹仿說在事實上并不徹底，它避免不了創(chuàng)作主體的能動性的創(chuàng)造。如果摹仿是藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)以摹仿的逼真性來決定優(yōu)劣，那么，這個決定藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，任何藝術(shù)家的摹仿也不可能是純粹的摹仿，“所有的摹仿說都不得不在某種程度上為藝術(shù)家的創(chuàng)造性留有余地”。也就是說，藝術(shù)的價值由外在的自然來決定，外在的自然成了衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。一、對兩種藝術(shù)本質(zhì)論的批判卡西爾在提出自己的藝術(shù)本質(zhì)觀前，首先考察了歷史上的兩種藝術(shù)觀：摹仿說和表現(xiàn)論?！保ǖ拢┒魉固?卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，2013年，第234頁。他回顧了藝術(shù)從他律到自律的歷史，認(rèn)為藝術(shù)和美本來就是最清楚明白的人類現(xiàn)象之一，是人類經(jīng)驗的組成部分。 form在20世紀(jì)西方美學(xué)的眾多流派中德國哲學(xué)家恩斯特?卡西爾獨樹一幟地創(chuàng)立了他的符號——形式美學(xué)，開辟了一個從文化與符號的雙重視角來研究美學(xué)與藝術(shù)的新方向，構(gòu)成了20世紀(jì)西方美學(xué)的不可或缺的重要一極。s works, we can also get some new understanding about Cassirer.關(guān)鍵詞：藝術(shù)本質(zhì)；符號；形式Key words: the essence of art。同時，從他的學(xué)生蘇珊?朗格的著作中，我們也可以得到關(guān)于卡西爾的一些新的認(rèn)識。. . . .淺析卡西爾的藝術(shù)本質(zhì)論摘 要：《人論》是德國哲學(xué)家恩斯特?卡西爾的著作。在《人論》中，卡西爾深刻地分析和批判了西方歷史上流行的兩種藝術(shù)本質(zhì)觀：摹仿說和表現(xiàn)論，由此出發(fā)，他沿著康德藝術(shù)自律論的方向，提出了自己關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾個規(guī)定。Abstract: “An Essay on man” is the German philosopher Ernst Cassirer’s work. In this book, Cassirer analyzed and criticized the two views about the essence of art which were popular in the western history deeply: imitation and performance. Based on this, he observed Kant’s “selfdiscipline theory”, and pu
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