【正文】 是閱讀本文的接受者角色和讀者因素，這是話語活動的另一主體；三是本文（或文本），是供閱讀以便達到溝通的特定語言構(gòu)成物，有時也稱話語系統(tǒng)，這是話語活動的媒介；四是溝通，是說話人與受話人之間通過本文閱讀而達到的相互了解或融洽狀態(tài)，這是話語活動的目的；五是語境，就是使用語言的環(huán)境，是說話人和受話人的話語行為所發(fā)生于其中的特定語言關(guān)聯(lián)域，包括具體語言環(huán)境和更廣而根本的社會生存環(huán)境。前兩方面是從現(xiàn)象著眼，最后一方面是從實質(zhì)上看。這樣，由于同其他意識形態(tài)一樣，文學(xué)最終決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)，這表明文學(xué)具有一般意識形態(tài)性質(zhì)；同時，由于與其他意識形態(tài)不一樣，文學(xué)呈現(xiàn)出特殊審美風(fēng)貌，這表明文學(xué)具有審美意識形態(tài)性質(zhì)。而且，更值得注意的是，文學(xué)雖然屬于意識形態(tài)，但卻是一種特殊的意識形態(tài)，即審美意識形態(tài)。（2）慣例包含著這樣一些規(guī)范：①文學(xué)總是要呈現(xiàn)形象的世界，這種形象具有想象、虛構(gòu)和情感等特性；②文學(xué)傳達完整的意義，本身構(gòu)成一個整體；③文學(xué)蘊含著似乎特殊而無限的意味。如何理解慣例（1）慣例，在這里是指人們在使用文學(xué)概念時，有意或無意地遵循或建立的某種未經(jīng)言明而又約定俗成的規(guī)范。（3）從慣例這一變動立場對待文學(xué)，文學(xué)即慣例。（2）從審美這一特殊視角考察文學(xué)，文學(xué)即審美。第四章 文學(xué)活動的審美意識形態(tài)性質(zhì)文學(xué)概念三義（1）從文化這一寬泛途徑看待文學(xué)，文學(xué)即文化。（3）最終的支配作用的因素并不等于唯一的因素，影響文學(xué)發(fā)展的除了經(jīng)濟以外，上層建筑的政治、道德、哲學(xué)、宗教等觀念以及一些涉及文學(xué)發(fā)展的制度、政策、設(shè)施也會對文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響，而且往往是更直接的影響。①某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去惡劣，如古希臘神話和史詩；②藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如俄國的文學(xué)成就。對此，馬克思指出這是物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡關(guān)系”。（3）生活活動特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。人類生活活動的美學(xué)意義（1）生活活動特性導(dǎo)致人與對象的詩意情感關(guān)系。文學(xué)本體論：美國新批評派代表人物蘭塞姆所創(chuàng)，認為文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者。以往的摹仿說雖不否認這一點，但它更強調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景，因而它看重考據(jù)式的批評；而表現(xiàn)說的文藝觀則認為世界經(jīng)過了作者的篩選才進入作品，關(guān)鍵是考察作者如何而不應(yīng)是世界如何，因此它看重傳記式的批評。摹仿說認定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)說則認定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)。在這個整體活動中，主體和對象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中，一方面是主體對象化，另一方面又是對象主體化，正是在這二者的交互運動的過程中，才生動地顯示出了文學(xué)所特有的社會的和審美的本質(zhì)屬性。反之，沒有作品，作家也就不成其為作者。⑤沒有世界，文學(xué)活動不會存在。①人類的生活世界是文學(xué)活動產(chǎn)生、形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，它不僅是作品的反映對象，也是作者與讀者的基本生存環(huán)境，是他們能通過作品產(chǎn)生對話的物質(zhì)基礎(chǔ)；②作者則是文學(xué)生產(chǎn)的主體，他不單是寫作作品的人，更是把自己對世界的獨特審美體驗通過作品傳達給讀者的主體；③讀者作為文學(xué)接受的主體，不僅是閱讀作品的人，而且是與作者生活于同一世界的活生生的人，雙方通過作品進行潛在的精神溝通；④作品作為顯示世界的“鏡子”，作為作者的創(chuàng)造物和讀者閱讀的對象，是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介。只有經(jīng)過讀者的閱讀，作者創(chuàng)作的本文才能實現(xiàn)其價值。③作品：文學(xué)反映的世界并不等于世界本身，同時，文學(xué)表達的情感也多不同于作者內(nèi)心的實際感受，這兩種不同終究要在作品種顯現(xiàn)出來。由于文學(xué)活動總是涉及到一種意識反映行為，這一點往往成為藝術(shù)摹仿論和再現(xiàn)論的立論依據(jù)。中國當代的文學(xué)理論建設(shè)（1）以馬克思主義作為理論指南；（2）具有中國特色；（3）具有當代性，體現(xiàn)時代精神。（2）文學(xué)藝術(shù)作為意識形態(tài)是社會存在的反映：“意識形態(tài)”論說明文學(xué)藝術(shù)依存于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等。受此影響，馬克思主義文學(xué)理論強調(diào)文學(xué)作為一種意識形態(tài)是社會存在的反映。受此影響，馬克思主義文學(xué)理論強調(diào)文學(xué)與社會生活的種種關(guān)聯(lián)，強調(diào)文學(xué)的變化與發(fā)展。受此影響，馬克思主義文學(xué)理論在充分肯定客體和內(nèi)容的制約作用的同時，也明確指出了主體的能動作用和形式對內(nèi)容的反作用。（7）文學(xué)文化學(xué)：面對創(chuàng)作——作品——接受和文學(xué)創(chuàng)造——藝術(shù)價值——藝術(shù)消費這統(tǒng)一的文學(xué)活動系統(tǒng)，還可以確立一種把各種視角和方法融合在一起的理論。文學(xué)作品顯然對人具有特殊的意義，因此它具有價值。（4）文學(xué)符號學(xué)：創(chuàng)作——作品——接受過程，是一個符號化的過程，創(chuàng)作必須運用語言符號，作品則是語言符號的結(jié)晶，文學(xué)接受首先要破譯語言符號。（2）文學(xué)社會學(xué)：從文學(xué)創(chuàng)造到文學(xué)消費是一個組織起來的社會文化過程，這一過程不能不受一定的社會關(guān)系的制約，侵潤著社會思潮，反映著社會風(fēng)貌，直接或間接地回答社會問題。正是由于同一客體可以形成多對象，并運用多視角、多方法加以研究，文學(xué)理論就形成了多樣化形態(tài)。這樣一來，文學(xué)理論研究雖然只有一個認識客體——文學(xué)活動，但同一認識客體可以成為多種視角所觀照的多種對象。因此，對于過去時代和西方各國的文學(xué)理論，要采取批判地繼承和有分析的借鑒態(tài)度。某種文學(xué)理論肯定或否定什么作品，贊揚或批判什么文學(xué)現(xiàn)象，提倡或反對什么文藝趣味，都不能不具有明確的價值取向。所以，文學(xué)理論總是隨著文學(xué)運動、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受的發(fā)展而發(fā)展，它永遠是生動的、變化的，而不是僵化的、靜止的。換言之，文學(xué)理論是對古今中外一切文學(xué)活動實踐的總結(jié)，它的出發(fā)點和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動的實踐。（5）文學(xué)作為人類的一種特殊的精神活動，必然與人類的其它活動不同，在性質(zhì)上必然有其獨特之處，而從總體上來研究文學(xué)活動區(qū)別于其它活動的特殊性質(zhì)，這就形成了文學(xué)本質(zhì)論。（3）作家創(chuàng)作出來的文學(xué)作品是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其中像文本、語言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問題，而研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，這就形成了作品構(gòu)成論。美國文藝學(xué)家艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出了文學(xué)四要素的觀點，即文學(xué)作為一種活動，總是由作品、作家、世界、讀者等四個要素組成的。它以哲學(xué)方法為總的指導(dǎo)，從理論的高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點和規(guī)律，建立起文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的方法。文學(xué)理論的研究對象：它以文學(xué)的普遍的規(guī)律為其研究對象。②從共時與歷時這個橫軸線看：文學(xué)理論、文學(xué)批評處在“共時”這一端，因此它們在面對文學(xué)這同一客體時，以橫向的審視，對文學(xué)的要素、結(jié)構(gòu)、邏輯關(guān)系、功能、規(guī)律等進行分析與綜合，一般不研究上述研究對象的歷史演進過程與規(guī)律；而文學(xué)理論史、文學(xué)批評史、文學(xué)史處在“歷時”這一端，盡管在研究的具體對象上是不同的，但都以縱向追溯它們所關(guān)照的問題，揭示其發(fā)生、發(fā)展的演進過程和規(guī)律。這五個分支建立在一般與特殊、共時與歷時這兩根交叉的軸線上。（3）既然文學(xué)作為“與時代同時出現(xiàn)的秩序”，有一個歷史發(fā)展過程，從而構(gòu)成“文學(xué)史”這個分支，那么文學(xué)理論、文學(xué)批評同樣作為“與時代同時出現(xiàn)的秩序”，也有一個歷史發(fā)展的過程，從而構(gòu)成“文學(xué)理論史”、“文學(xué)批評史”這兩個分支。①如果文學(xué)理論不根植于具體文學(xué)作品的分析和文學(xué)發(fā)展歷史的研究，文學(xué)理論所概括的文學(xué)基本原理、概念、范疇和方法，也就成了“空中樓閣”，失去了存在的依據(jù)。（2）這里所說的文藝學(xué)的三個分支是互相聯(lián)系、互相滲透和互相作用的。《文學(xué)理論教程》（童慶炳版）讀書筆記第一編 導(dǎo)論第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文學(xué)理論的學(xué)科歸屬（1）目前一般把文藝學(xué)區(qū)分為三個分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史。美國學(xué)者韋勒克、沃倫在其合著的《文學(xué)理論》中認為，文學(xué)是一個與時代同時出現(xiàn)的秩序，文學(xué)理論是對文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標準等類問題的研究，文學(xué)批評（其批評方法基本上是靜態(tài)的）或文學(xué)史則是研究具體的文學(xué)藝術(shù)作品。文學(xué)理論要以文學(xué)史所提供的大量材料和文學(xué)批評實踐所取得的成果為基礎(chǔ)。②反過來，文學(xué)史、文學(xué)批評又必須以文學(xué)理論所闡明的基本原理、概念、范疇和方法為指導(dǎo)，離開這種指導(dǎo)，文學(xué)史、文學(xué)批評就失去了活的靈魂，成為一堆混亂的材料和隨心所欲的感想的拼湊。因此，文藝學(xué)的分支應(yīng)該有五個，即文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史、文學(xué)理論史、文學(xué)批評史。①從一般與特殊這個豎軸線看：文學(xué)理論與文學(xué)理論史處在“一般”這一端，因此這兩個分支側(cè)重于對文學(xué)的一般性的普遍規(guī)律的探討，主要不以個別具體的文學(xué)作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象為研究對象；文學(xué)批評、文學(xué)批評史、文學(xué)史處在“特殊”這一端，因此這三個分支側(cè)重于對個別具體的文學(xué)作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的解釋、分析和評價，著眼于特殊規(guī)律的揭示。（4）總的概念：文學(xué)理論是文藝學(xué)中五個分支之一，它與其他四個分支有極其密切的聯(lián)系，它通過橫向的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶一般性的普遍的規(guī)律，它指導(dǎo)、制約著其它分支的研究，但它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。具體地說，它以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究對象。文學(xué)理論的任務(wù)（1）文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為四個方面，即文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。（2）世界就是我們所指的社會生活，社會生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉，但社會生活本身還不是文學(xué)，社會生活的原料必須經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)作品，而研究作家如何根據(jù)生活進行藝術(shù)創(chuàng)造的過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)創(chuàng)作論。（4）文學(xué)作品作為本文如果被束之高閣，不跟讀者見面，那還是死的東西，還不是活的審美對象，本文一定要經(jīng)過讀者的閱讀、鑒賞、批評，才能變成有血有肉的活的生命體，才能變成審美對象，而研究讀者接受過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)接受論。文學(xué)理論應(yīng)有的品格（1）文學(xué)理論的實踐性：文學(xué)理論作為一門理論形態(tài)的科學(xué)并不是憑空產(chǎn)生的，也不是個別理論家杜撰出來的，而是從長期的、多種多樣的文學(xué)實踐中總結(jié)出來的。而且它必須經(jīng)得起文學(xué)活動的實踐的檢驗。（2）文學(xué)理論的價值取向：文學(xué)理論也是一種意識形態(tài)。就馬克思主義文學(xué)理論而言，它作為無產(chǎn)階級的意識形態(tài)就具有鮮明的價值取向，即體現(xiàn)了無產(chǎn)階級和勞動人民的審美理想和審美趣味，它公開宣布為繁榮和發(fā)展無產(chǎn)階級和社會主義文學(xué)服務(wù)。文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)：文學(xué)活動在意向上可以理解為兩個過程，即文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)接受過程，和文學(xué)生產(chǎn)——作品價值生成——文學(xué)消費過程。文學(xué)理論的認識客體是指文學(xué)活動的整體，不同的對象則是研究者憑借獨特的視角與方法窺視到的整體中的有限的部分、方面、側(cè)面、層次、因素、階段、關(guān)系等，換言之，同一認識客體是多對象的。文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)（1）文學(xué)哲學(xué)：以反映論為基礎(chǔ)，即文學(xué)創(chuàng)作是對社會生活的反映，也就是作家作為主體反映作為客體的生活。（3）文學(xué)心理學(xué)：創(chuàng)作——作品——接受過程，是一個心理轉(zhuǎn)換過程，是特殊的心理行為。（5）文學(xué)價值學(xué)：文學(xué)創(chuàng)造到文學(xué)消費的過程，又是文學(xué)的藝術(shù)價值產(chǎn)生、確立和確證的過程。（6）文學(xué)信息學(xué)：創(chuàng)作——作品——接受過程又是特殊的信息系統(tǒng)，從創(chuàng)作到作品發(fā)表，是特殊信息的傳播，文學(xué)接受則是特殊信息的接受，從文學(xué)接受再到文學(xué)創(chuàng)作則是信息的反饋。第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國當代文學(xué)理論建設(shè)馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來源（1）康德：他強調(diào)審美活動中主體的主觀能動性，強調(diào)形式的巨大力量。（2）黑格爾：他把藝術(shù)看成是人的創(chuàng)造物，是感性與理性的統(tǒng)一，藝術(shù)既是人類意識發(fā)展史上一個特定階段，受整個歷史發(fā)展過程的制約，又是其自身邏輯運動的產(chǎn)物，有一個產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。（3）費爾巴哈：他強調(diào)藝術(shù)只是真正的人的本質(zhì)的現(xiàn)象或顯示。馬克思主義文學(xué)理論的基石（1）文學(xué)藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化：“對象化”論說明文學(xué)藝術(shù)是人的主體力量的充分實現(xiàn)，強調(diào)文學(xué)藝術(shù)是人的自由的創(chuàng)造。（3）文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)：“藝術(shù)生產(chǎn)”論就是把依存性具體地落實于生產(chǎn)操作和產(chǎn)品消費問題上。《文學(xué)理論教程》（童慶炳版）讀書筆記第二編 文學(xué)活動第三章 文學(xué)作為活動文學(xué)活動的構(gòu)成及整體觀照（1）構(gòu)成：①世界：是文學(xué)活動的基本要素之一，它在這里主要是指文學(xué)活動所反映的社會生活或社會現(xiàn)實。②作者：作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品以表達他的感受、并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受，因此文學(xué)活動也是一種作者表現(xiàn)活動。④讀者：文學(xué)活動不只是作者的創(chuàng)作活動，它還應(yīng)包括文學(xué)讀者進行閱讀 鑒賞的活動。（2）整體觀照：文學(xué)活動中的四要素是相互依存、相互滲透、相互作用的，它們共同構(gòu)成一個有機的活動系統(tǒng)。作品既是作者的本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)，又是讀者接受的對象。沒有作者，就沒有作品，就沒有文學(xué)接受和消費。沒有文學(xué)接受和消費，作家的文學(xué)創(chuàng)造就失去了意義。摹仿說與表現(xiàn)說的區(qū)別（1）在文學(xué)本質(zhì)上表現(xiàn)說突出了作者的決定作用。（2）在文學(xué)批評論上表現(xiàn)說強調(diào)作者對作品意義的生成作用。（3）在文學(xué)創(chuàng)作上表現(xiàn)說不強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律，而是將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動對立起來，高揚“文學(xué)天才”的作用。作為本體的作品并不是指傳統(tǒng)思路中的內(nèi)容或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式，即所謂“肌質(zhì)”、“隱喻”、“復(fù)義”、“含混”、“語境”、“反諷”等語言學(xué)或修辭學(xué)因素。（2）生活活動特性導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造。關(guān)于文學(xué)發(fā)生問題的幾種學(xué)說（1）巫術(shù)儀式發(fā)生說（2）宗教發(fā)生說（3）游戲發(fā)生說文學(xué)發(fā)生根本原因的揭示——勞動說（1）勞動提供了文學(xué)活動的前提條件（2）勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要（3）勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容（4）勞動制約了早期文學(xué)的形式文學(xué)發(fā)展的諸種原因（1）文學(xué)伴隨生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展而發(fā)展，但文學(xué)發(fā)展的進程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展并不總是同步的，有時它顯得快些，有時慢些，有時甚至同生產(chǎn)呈反方向的發(fā)展。這種“不平衡”有兩種典型的體現(xiàn)。（2）正象勞動是文學(xué)產(chǎn)生的根本原應(yīng)一樣，以生產(chǎn)勞動為中心的人們的經(jīng)濟活動，是推動文學(xué)