【正文】 議文化、謎文化、神秘文化，令人一想到它們便驟生歷史悲愴的文化。《道德經(jīng)》作者老子究系何人？《周易》真為文王所演？《山海經(jīng)》記述的稀奇古怪的自然現(xiàn)象到底是怎么回事？諸如此類的問題可以提出很多很多，經(jīng)年累月，反復(fù)探究，卻總?cè)珈F里看花，水中望月，混沌而又朦朧，甚而成為千古難解的文化之謎，永遠保持著獨特的緘默。又如瑪雅文化、三星堆文化等遺存，即便博學(xué)的專家們?nèi)噪y免對它的來龍去脈和興衰變遷倍感困惑，甚而對其中諸多器物的用途也只能加以臆測，結(jié)果總是眾說紛紜，莫衷一是。這種情形突出地反映在那些年湮久遠的時代中。其實它的本體早已消失無影了除了那些以隱形的精神形態(tài)凝固于內(nèi)化于歷史文化表象中的遺跡之外。它難以通過自身來進行界定，只能通過歷史文化表象來間接地界定。對這樣的“凝固時間”，我們只能借助文獻與遺存等等符號材料的媒介和中介去感悟和理解它的存在。正如我們熟知的古希臘文化、唐宋文化等，它們跟自身所存在的那段時間軸總是牢固地繚繞在一起，從而成為一種典范文化其含義從時間角度看，便是不可逆、不可置換、不可更改的凝固性。我們不可能重建它，不可能在一種純物理的客觀的意義上使它再生。歷史有驚人的相似之處，但絕不會重演。念天地之悠悠，獨蒼然而泣下”，是對這種凝固性的飽含蒼桑的詩性感悟。 　　凝固時間 　　時間的文化特性中最直切而顯著的是凝固性。 　　 二 時間的歷史樣態(tài)凝固性與超度規(guī)性 　　 能否深刻地、多向度地理解時間，卻又不陷入神秘化呢？顯然，只要不把時間視為一種純粹的、自在的客體而視為事物存在的形式和結(jié)構(gòu)，從“載體”的角度去思考時間，就是可能的。而文化意義上的時間觀和時間現(xiàn)象則顯示著自身的獨特規(guī)定和獨特價值。 　　當然我們也不會忽略科學(xué)哲學(xué)意義上的時間規(guī)定與文化意義上的時間規(guī)定所具有的深刻的關(guān)聯(lián)。把時間置于重要的位置，早已是現(xiàn)代文化的特征之一。本文的探討，便是欲通過揭示文化理論研究的時間形而上前提，揭示時間的基本文化特性。 　　古往今來的思想家，無不注意到時間的本質(zhì)與神的本質(zhì)、宇宙的本質(zhì)、人的本質(zhì)之間，有一種深刻的隱秘的聯(lián)系。時間的文化研究那是在人類主體的精神智力圈（借用弗雷譯的概念，表示用人類文化的觀點看世界所得的“視影”）內(nèi)對自我存在的體悟。這些客觀研究難以視為對時間的根本的文化研究，難以揭示時間的另一種根本特征和本質(zhì)：文化特征與文化本質(zhì)。但是，我們不能不遺憾地看到，迄今為止的時間研究，絕大多數(shù)都是一種“客觀研究”：在科學(xué)探討中，時間被機械地空間化、線性化；在哲學(xué)探討中，“時間是在那里存在著的并作為空洞的直觀而呈現(xiàn)在意識面前的概念自身”②，是一種脫離了任何表象的盲概念。當代的時間哲學(xué)呈現(xiàn)出了絢麗多姿的圖象?；萏亓_所說：“能包含所有事件的時間尺度是沒有的，所謂‘遍及世界’的宇宙時間實際上只局限于每個觀察者的‘時間視野’所及的那些事件。正如英國著名物理學(xué)家、國際時間研究會負責人之一的G為此發(fā)展了狹義相對論、量子論、廣義相對論、生物學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)的時間觀，廣泛探討了所謂非時間、原始時間、初始時間、生物時間、心理時間、智力時間、社會時間、宇宙時間與時間智力圈、時間視野等時間概念。 　　兩千多年來對時間本質(zhì)的哲學(xué)與科學(xué)探討，導(dǎo)致人們關(guān)注時間中蘊含的變動性、流動性、不可逆性，及度規(guī)性、秩序性、空間性、方向性等一系列時間特性。T 　　一 時間研究與時間文化 　　自從柏格森提出“心理時間”說， 從哲學(xué)意義上將時間與空間加以區(qū)分，把時間范疇置于較空間更為重要的地位以來，將時間作為一個獨立的范疇進行多學(xué)科研究，已成為當代西方時間研究的顯著特征。但是時間更是一個關(guān)于人自身，關(guān)于人的心理、精神和社會，關(guān)于人的文化的問題。因為成為真正的神的最根本的條件就是：擁有時間。印度教和婆羅門教將夢天一日所經(jīng)歷的年數(shù)定為110596χ1011， 而這漫長的一日卻只不過是無限的時間螺旋中的一段小插曲。時間的文化特性“難道你不曾看見石頭被時間征服？不曾看見高塔倒塌、石塊崩碎？不曾看見神殿和神象腐朽傾??？不曾看見神靈的威力難以適當延長命運的終點，或抗拒自然既定的法則？”（盧克萊修《物性論》ⅴ）從古至今，最使人類感到幽深難測和敬畏有加的事物就是時間了。拜倫嘆道：“噢，時間！你這死者的美容師，/ 毀滅的崇拜者……/ 我們判斷失誤的糾正者，/ 真理與愛的檢驗，你是唯一的哲人?。ā秾嵙?xí)騎士哈羅德游記》ⅵ）” 　　顯然，時間崇拜是一種不可治愈的“人類病”。對人類來講，時間象一個永恒的神。 　　時間是一個關(guān)于世界的問題，所以無數(shù)的物理學(xué)家、天文學(xué)家和生理學(xué)家都在物質(zhì)存在的一切結(jié)構(gòu)層次探討時間的起源和進化，時間的意義和實質(zhì)，以及時間的層次和階梯等等。歸根結(jié)底，時間是人的存在（心理存在、社會存在與文化存在）的方式，是一種體相，一種會通，一種心性相即、心物相兼的狀態(tài)或者簡概地說，是一種我們?nèi)祟惻c之同在的文化。如聯(lián)合國教科文組織圍繞時間主題推出的《在文化的交叉點上》的叢書和肇始于美國科學(xué)家、著名的多學(xué)科時間研究的卓越組織者和領(lǐng)袖弗雷澤（JFraser）編纂的《時間之聲》(1966年)， 和繼后開展的“多學(xué)科時間研究前景”國際會議并在此基礎(chǔ)上建立的國際時間研究會進行的持續(xù)至今的研究，便可說是這一研究思潮的突出反映。在科學(xué)探討中，近年來人們集中討論了時間有無起點與是否進化的問題，時間與物質(zhì)存在的組織水平和運動形式之間的關(guān)系亦即時間的層次問題等等。現(xiàn)代科學(xué)已令人信服地超越了通常的時間觀念。T”① 　　在哲學(xué)探討中，人們在新的物理學(xué)與宇宙學(xué)理論的背景下繼續(xù)討論時間的普遍性與相對性，時間的無限性或有限無邊性、時間的維度與時空結(jié)構(gòu)、時間與空間的本質(zhì)差別等等深度哲學(xué)問題。19世記以來對不同時代、不同文化的時間觀的人文探討，也導(dǎo)致人們關(guān)注時間的歷史獨特性特征和創(chuàng)造進化特征。在具體人文探討中，時間亦僅僅被規(guī)定為某些具體文化事象。 　　時間的文化特性那是與人類合一的，人類所擁有所感悟所歷經(jīng)的根本的存在方式的特性，那是人的而非物的，主體化的而非空間化的時間的特性。 　　所以，把時間作為基本的文化現(xiàn)象，作為人與世界的一種最基本的感應(yīng)來研究，就具有遠較自然科學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、生理學(xué)的時間探討更為廣泛而豐富的涵義。時間是一個深層的哲學(xué)之謎、科學(xué)之謎，也是一個深層的人學(xué)之謎、文化之謎。 　　敏感的當代人，早已注意到時間現(xiàn)象和時間觀與人類文化極為密切的關(guān)聯(lián)，注意到時間對現(xiàn)代文化發(fā)生的日益深刻和顯著的影響。在世界文化不斷擴大的交流中呈現(xiàn)出了過去人們未曾思考過的新的“時間文化”的面貌。自然（物理）時間常常是社會歷史文化時間和心理時間的一種基準參照系。在“時間文化”的多姿多彩的畫面上，物理時間和哲學(xué)時間猶如璀燦的星辰熠熠閃光。如果不是任何事物（包括人自身）中都凝聚著不同的時間或時間形式，如何會有歷史和歷史遺存這類時間的文化樣態(tài)的存在？在文化的視野中，不可回避對所謂“零向度”時間的研究?！扒安灰姽湃?，后不見來者。在本體意義上，任何成熟態(tài)型的文化始終是凝固在某一段時間軸上的。對一個歷史學(xué)家來說，“他的事實屬于過去，而過去是一去不復(fù)返的。”③ 任一種認知中的文化在本質(zhì)上都是一種自在的存在。典范性既在于被凝固的時間所賦于該文化的獨特性、神秘性、不可置換性、不可企及性，亦在于文化形態(tài)進化的歷史性與獨特性。既然我們無法再次親歷那些逝去的歲月，也無法跨入以往文化的各種時間形式，凝固時間遂成為一個不容定義的概念。我們所能做的一切就是在冥想中“回憶”它給它一種想象的理想的存在。 　　由于文化演進過程中種種破壞、損耗、忽視和遺忘因素的復(fù)雜作用，引發(fā)文化載體鏈的經(jīng)常性斷缺，導(dǎo)致某些文化流程的不連貫和若干空白與失效區(qū)間。譬如新舊石器時代形形色色的遺存，盡管我們可以通過種種技術(shù)性手段，如碳14等，去測試其歷史時間，但卻難以透徹地還原它的歷史本象和詳盡其文化因果。其實這種現(xiàn)象是極其普遍的。這種緘默意味著某一時間區(qū)域的空缺與失效。 　　 這真是一道傷心難解的算題。我們可以在空間結(jié)構(gòu)位置與形式上進行調(diào)整或重組（例如博物館里的文化），也可以為某種文化作某些標志性的時間詮釋，以造成在本質(zhì)上在時間和空間上重新組合的時間文化事象。正如當今人們以現(xiàn)代方式擁有的唐詩宋詞無疑是唐宋文化在歷史時間軸上的重要標示和象征，但其與發(fā)生