【正文】 興起，學(xué)術(shù)與政治聯(lián)姻，《詩經(jīng)》作為五經(jīng)之一而顯赫興盛，一躍而為儒者言必稱引、論必為據(jù)的經(jīng)典。漢代傳授《詩經(jīng)》的有四家：魯人申培、齊人轅固、燕人韓嬰和趙人毛長。在秦以前，它只是一種比較平時(shí)有用的工具，除去祭祀、宴享時(shí)奏唱以外，還常常作為外交場(chǎng)合言談應(yīng)對(duì)的辭令，還作為教育的課本，還沒有上升到不可違背的“經(jīng)典”的地位。3 論《詩經(jīng)》的流傳情況。這樣流傳的結(jié)果，顯然使翌的故事的本身更加豐富了，同時(shí)也使這則神話中融入了文明的倫理觀念，假如了到底的評(píng)判，但故事本身也已演變成了傳說，而不再是神話了。但隨著他的流傳，人們?yōu)檫@則神話增添了新的內(nèi)涵。一般說來，神話的產(chǎn)生比較早，傳說的產(chǎn)生比較晚；神話是傳說的原形，傳說是神話的社會(huì)歷史化；神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則含著人間的行為準(zhǔn)則。2 簡述神話與傳說的關(guān)系。神就是生命化的自然，把神界和人間聯(lián)系起來的是“靈”和“巫”。他們這種萬物有靈的觀念，隨著宗教巫術(shù)活動(dòng)而強(qiáng)化，其中就有神話的因素。比如對(duì)雷電、風(fēng)暴、洪澇等自然災(zāi)害的威脅，初民們是十分懼怕的，而他們當(dāng)時(shí)又不可能對(duì)這些現(xiàn)象做出合理的解釋，他們只能懷著敬畏的心情祈禱，希望并相信以虔誠的崇拜和語言的力量，可以使神靈保佑自己，免除對(duì)他們的危害，這便是最初的宗教觀念。神話的產(chǎn)生與原始宗教關(guān)系密切。初民思維能力的不斷發(fā)展，也與長期的勞動(dòng)生活有直接關(guān)系，正是勞動(dòng)才促使初民的大腦不斷發(fā)達(dá)起來。答：神話的起源，情況比較復(fù)雜，它既與勞動(dòng)生活緊密相連，也與原始宗教關(guān)系密切。其內(nèi)容，在祭神的同時(shí)，也寄托著屈原的身世之感和規(guī)諷之意，在藝術(shù)上也形成奇特瑰麗的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。名楚物”，既源于楚國固有的文化傳統(tǒng)，又接受北方中原文化影響，是在南北文化交流的新時(shí)代環(huán)境下誕生于楚國的地域特色鮮明的新詩體。一直流傳至今。西漢時(shí)劉向?qū)⑶?、宋及西漢賈誼等人的騷體辭章編在一起，命名為〈楚辭〉。其中〈左傳〉為古文，〈公羊〉、〈谷梁〉為今文。今寸于《十三經(jīng)流疏》中的《古文尚書》共有五十八篇，其中三十三篇與漢代傳本文字大抵相同，另外二十五篇為東晉人的偽作，稱為《古文尚書》。秦代焚書后，《尚書》暫絕。重章復(fù)沓也是民歌的一般特點(diǎn)，它帶有詩歌發(fā)展初期的較為粗放的痕跡。 重章是《詩經(jīng)》結(jié)構(gòu)形式的一大特色。（六義）賦、比、興是《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)方法，風(fēng)、雅、頌是《詩經(jīng)》按音樂不同的分類，《周禮*春宮*大師》將賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱為“六詩”或“六義”。就其與詩歌情思的關(guān)系而言，基本上有相關(guān)和不相關(guān)的兩種情形；興與詩歌情思相會(huì)時(shí)，一般會(huì)引起烘托氛圍或與詩歌內(nèi)容發(fā)生某種聯(lián)系的作用；興與詩歌情思無關(guān)時(shí)，則往往只起到起韻的作用。比，一般說就是比喻，基本上是修辭意義上的手法，塑造完整的藝術(shù)形象或比喻別的事物。朱熹說：“賦者，敷陳其事而直言也；比者，以彼物比此彼物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。頌，“美盛德之形容”，“頌”，即是舞容，《詩經(jīng)》有周頌、魯頌和商頌，均為宗廟祭祀所用的舞曲。雅，即“正”，正聲，朝廷之樂曰“雅”。風(fēng)、指音樂，樂曲。按照馬克思有關(guān)的論說，其具有一些基本特征；它是想象或幻想的；它是遠(yuǎn)古人類對(duì)所觀察和所經(jīng)歷的自然現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說明，是經(jīng)過‘幻想’加工成為想象中“神化”了的現(xiàn)實(shí)生活；它反映了遠(yuǎn)古人類解釋自然（或社會(huì)）并征服自然（或社會(huì)）的愿望；它是人類還沒有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋的遠(yuǎn)古時(shí)代的產(chǎn)物。 56戰(zhàn)國后期,除屈原外,唯一有作品傳世的楚辭作家是(D)D宋玉57宋玉的代表作是(C)C《九辯》53九章之名最早見于(C)C西漢劉向的《》54九章不可于一時(shí)一地,其中最早的一篇是(B)B《橘頌》 51《九歌》這組祭神曲共有(A)A十五篇48東漢王逸將自己的一篇作品加入楚辭,并為全書作注,此書名為(A)《楚辭章句》 45楚辭這種新體詩的開創(chuàng)者是(D)D屈原46楚辭這一特定名稱出現(xiàn)在(C)C西漢時(shí)期42先秦時(shí)期最后一位儒學(xué)大師是(D)D荀子43標(biāo)志著先秦說理散文發(fā)展成熟的著作是(A)A《荀子》 D劉向34 戰(zhàn)國中期,諸子散文的代表作是(B)B《孟子》和《莊子》35 我國先秦時(shí)期說理文的高峰是(A)A《荀子》和《韓非子》36 先秦諸子散文中最具文學(xué)色彩的是(D)D《莊子》37道家學(xué)派開山的理論著作是(A)A《老子》38論語是一部(C) C語錄體論集 B左丘明27 我國第一部以記言為主的歷史散文是(B)B《尚書》28 經(jīng)孔子修訂的魯國編年史是(C)C《春秋》29 《秋》記事,(A)30 《傳》 是配合(C)C《秋》編年史31 先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文是(B)B《傳》32 我國第一部國別史是(A)A 《國語》 21《詩經(jīng)》305篇，而其中占多數(shù)的是（c）C抒情詩或《詩三百》，尊其為“經(jīng)”是在(D)D．漢代13．《詩經(jīng)》所收錄詩歌的年代是(A)A．從西周初年到春秋中葉14．《詩經(jīng)》現(xiàn)存的詩歌共(B)B．三百零五篇15．最早提出“孔子刪詩”說的是(B)B．司馬遷《史記?！边@段筮辭出自（A）A．《周易”此說出自（C）《呂氏春秋。”此說出自（B）B．《尚書。1．“歌詠所興，宜自生民始也。”這一論斷出自于（D）沈約《宋書謝靈運(yùn)傳論》2．“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。堯典》3．“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八厥。古樂》4．“賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚。賁》六四5．《彈歌》所表現(xiàn)的是(A)A．制造弓彈打獵的生活情狀6．在甲骨卜辭與《詩經(jīng)》之間，呈現(xiàn)出過渡狀態(tài)的是(C)C．《周易》筮辭7．神話得以產(chǎn)生的最根本條件是(B)B．勞動(dòng)生活8．在遠(yuǎn)古神話中，有“造人”和“補(bǔ)天”兩大功勛的神話人物是(A)A．女媧9．遠(yuǎn)古神話中為民除害的善射者是(D)D．羿10．使神話具有文學(xué)特征的三個(gè)關(guān)鍵因素是(A)A．情感、形象和想象11．我國第一部詩歌總集是(C)C．《詩經(jīng)》12．《詩經(jīng)》原本稱為《詩》?？鬃邮兰摇?6．《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類，其主要分類依據(jù)是(A)A．音樂的不同17．“雅”是正聲，是(B)B．王朝京的音樂18．《詩經(jīng)》的“風(fēng)”共有(A)A．十五國風(fēng)19．魯、齊、韓、毛四家詩指的是（D）魯人申培、其人轅固、燕人韓嬰、趙人毛萇20 我們今天所看到的《詩經(jīng)》便是（c）C毛詩 22《詩經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法是(A)A 賦 23 《詩經(jīng)》的基本結(jié)構(gòu)形式是(B)B重章復(fù)沓24 《詩經(jīng)》的基本句式是(D)D四言25我們今天所能看到的殷商和西周少量文獻(xiàn)保存在(D)《尚書》和《逸周書》中26 我國散文發(fā)展的第一個(gè)興盛時(shí)期出現(xiàn)在(C)C春秋戰(zhàn)國時(shí)期 33 《戰(zhàn)國策》的整理編訂者是(D)A孔子 C劉歆 39先秦時(shí)期,與儒家并稱顯學(xué)的是(D)D墨家40墨子思想的核心是(B)B兼愛和非攻41道家學(xué)派的代表作是(C)C《莊子》 44先秦諸子散文中使用寓言最多的是(B)B《韓非子》47將屈原,宋玉和西漢賈誼等人的騷體辭章收在一起,輯為楚辭的是(C)劉向 49根據(jù)多數(shù)學(xué)者的意見,可確定屈原著作的共有(D)D二十三篇50《離騷》是一首(B)B長篇抒情詩52我國古代最長的一首抒情詩詩是(B)B《離騷》 55屈原作品中最為奇特的一首詩歌是(A)A《天問》58宋玉的《九辯》是一篇(D)D自卑生平之作1我國古籍中多有對(duì)原始歌舞的記載，比較著名的有（A C D ） A.毛詩大序C.呂氏春秋*古樂D.禮記*郊特牲2. 原始歌舞的產(chǎn)生，與初民的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，能夠說明這一問題的例子有（B C E）B.河圖玉版的古越俗祭防風(fēng)神C.呂氏春秋*音出的涂山氏女作候人歌E.淮南子*應(yīng)道訓(xùn)的舉重勸力之歌３．今存可以看到原始歌謠的影像或可以視作原始歌謠的古歌謠有（A D E）A.周易*賁六四 D.吳越春秋*勾踐陰謀外傳 E.禮記*郊特性所載蠟辭（A C D E） 、禹父子治水的故事 （D E） 詩經(jīng)的 收集和編訂，歷來影響較大的有（A C D） “獻(xiàn)詩”說 漢書*食貨志的“采詩”說 “孔子刪詩”說 ，詩經(jīng)分成三類，它們是（C D E） 詩經(jīng)的有（A B D E） 齊人轅固 燕人韓嬰 趙人毛萇9.詩經(jīng)內(nèi)容豐富廣闊，主要有（A B C E） 下列詩經(jīng)作品，屬于社會(huì)政治詩的有（A B D） A.王風(fēng)*君子于役B.魏風(fēng)*碩鼠 D.王風(fēng)*黍離 詩經(jīng)作品，屬于情愛詩的有（B C D） B.《鄭風(fēng)*溱洧》 C.《邶風(fēng)*靜女》D.《周南*桃夭》《詩經(jīng)》作品，屬于周民族史詩的有（A B E A.《小雅*生民》 B.《大雅*公劉》 E.《大雅*皇矣》《詩經(jīng)》作品，屬于農(nóng)事詩的有（AＣ D A.《鏃風(fēng)*七月》C.《周南*苻苡》 D.《魏風(fēng)*十畝之間》，《詩經(jīng)》的社會(huì)作用有（B D E）、宴享時(shí)奏唱 15.《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)方法主要有（A C E） A．賦 、西周文獻(xiàn)的古代典籍有（B C） B.《尚書》 C.《逸周書》 17著下列，作屬于先秦歷史散文的有（A B?。?E）A.《尚書》 B.《左傳》 C《國語》E《戰(zhàn)國策》，善用寓言的有（BＣD）Ｂ．《戰(zhàn)國策》Ｃ．《莊子》Ｄ《韓非子》１９. 先秦散文著作中，以記言為主的有（ＡDＥＡ．《尚書》?。模秶Z》?。牛墩撜Z》，屬于編年體的有（Ｂ?。牛。拢洞呵铩罚拧蹲髠鳌?，屬于春秋末至戰(zhàn)國初的有（ＡＣＤ）Ａ．《老子》?。茫墩撜Z》　Ｄ《墨子》　，屬于先秦諸子散文的有（ＡＣＤＥ）Ａ《論語》Ｃ《莊子》Ｄ《孟子》?。玻? 先秦諸子散文中，富有文學(xué)色彩的有（Ｂ?。摹。牛。拢肚f子》?。摹睹献印贰。牛俄n非子》“楚辭”的著名著作有（Ａ D） 《楚辭》 《楚辭章句》 （A B C E） A.《九章》 B.《九歌》 C.《招魂》E.《離騷》《九歌》中的有（B C D E） B.《山鬼》 C.《湘君》 D.《湘夫人》 E.《國殤》27.《九章》中可能寫在屈原被放逐在江南時(shí)的有（A B E） A.《涉江》 B.《哀鄞》E.《懷沙》“楚辭”作家有（B C D E） 三 解釋題。、雅、頌風(fēng)、雅、頌是按照音樂的不同對(duì)《詩經(jīng)》作品的分類。《詩經(jīng)》有十五國“風(fēng)”，即指十五個(gè)地區(qū)不同的音樂。有“大雅”、“小雅”之別，也是緣于音樂的不同。、比、興 賦、比、興，是《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)方法?！辟x是《詩經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法，它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。興的問題比較復(fù)雜，大體說來，興就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。賦、比、興雖可在理論上分為三種不同的表現(xiàn)方法，但在實(shí)際運(yùn)用中往往交互出現(xiàn)，經(jīng)常重疊。唐人孔穎達(dá)將二者加以區(qū)別，認(rèn)為“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳”。所謂重章，并不是把完全相同的字句再羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱，這就產(chǎn)生兩種情況：一是字詞雖變而意義相同，二是改變字詞后使詩章間形成意義上的層遞關(guān)系。6.《尚書》《尚書》是我國第一部歷史文集，它是以記言為主的古史。漢初出現(xiàn)了古、今不同的傳本；經(jīng)師伏所傳《尚書》二十九篇，用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫定，稱今文《尚書》；漢武帝時(shí)出現(xiàn)了用古文字寫定的《尚書》；西晉永嘉之亂后，今文《尚書》散亡。7.《春秋》三傳《春秋》是經(jīng)孔子修訂的一部分魯國的編年史，記事極簡括，《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》均為闡述《春秋》經(jīng)的“傳”，合稱為“《春秋》三傳”。“楚辭”是戰(zhàn)國后期楚國大夫屈原開創(chuàng)的一種新詩體，它在當(dāng)時(shí)并沒有特定的名稱，主要作家有屈原、宋雨等。東漢時(shí)又有王逸將自己的一篇作品加入《楚辭》，并為全書作注，定名為《楚辭章句》?！俺o”作品“皆書楚語，作楚聲，作楚地?！毒鸥琛肥且唤M祭神的歌曲，是屈原被放逐江南時(shí)，在民間祭神歌舞的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的一組詩，它包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司令》、《少司令》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》和《禮魂》共十一篇作品。1 簡述神話的起源。從今存的神話作品看，不論它們想象多么神異，它所表現(xiàn)的內(nèi)容總是反映著勞動(dòng)生活，或者說，總有勞動(dòng)生活的影子，如戰(zhàn)勝干旱、洪水及其他自然災(zāi)害，便是我國和世界遠(yuǎn)古神話的共同主題之一。因此，勞動(dòng)生活是神話得以產(chǎn)生的最根本的條件。初民們敬畏和崇拜觀念的產(chǎn)生，源于他們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的最初思考。在初民的潛意識(shí)中，把自然力量想象成有生命力的東西。事實(shí)上，神話中的風(fēng)雨雷電、山川草木等有生命的自然現(xiàn)象及其作為，最初來自于原始宗教的意識(shí)，是由初民們?cè)?jīng)崇拜的自然現(xiàn)象不斷變化而來的。從這個(gè)意義上說，神話的產(chǎn)生與原始宗教有極大的聯(lián)系。答：神話與傳說，二者既有緊密的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別。比如關(guān)于翌的故事，最早是把翌描繪成以弓箭射落九日、為民除害的英雄，這顯然屬于神話。如《孟子離婁下》就說，逢蒙跟翌學(xué)射，盡其射術(shù)，想到天下超過自己的只有翌一個(gè)人，于是就殺死了翌，顯然，這是在批評(píng)逢蒙的卑劣行為；《淮南子覽冥訓(xùn)》則說，翌從王母處弄來不死之藥，嫦娥偷走不死藥并逃往月宮，這顯然又是諷刺嫦娥之自私忘義。當(dāng)然，這種區(qū)分只具有理論上的意義，在時(shí)間的存在形態(tài)上，每一個(gè)神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說交織并存，這是神話流傳過程中的必然現(xiàn)象，很難將他們截然區(qū)別開來。答：《詩經(jīng)》原稱“詩”或“詩三百”。秦代焚書之后，只因?yàn)樗菢犯瓒行以趯W(xué)者的記誦中得以保存?；蛉蛉⌒帐?，而稱為魯、齊、韓、毛四家。魯、齊、韓三家屬今文經(jīng)官。故《詩經(jīng)》亦稱“毛詩”，我們今天所看到的《詩經(jīng)》便是毛詩。答：《詩經(jīng)》中下層人民抨擊政治的詩的數(shù)量相當(dāng)多，表達(dá)著下層人民對(duì)同志者的諷刺和對(duì)治國政策的批評(píng)。《雍風(fēng)》的《君子偕老》、《齊風(fēng)》的《南山》、《陳風(fēng)》的《株林》等爺爺類似的內(nèi)容。答：《詩經(jīng)》中有一部分表達(dá)對(duì)政治不滿的作品出自官吏之手，由于他們身處統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，故其對(duì)政治的揭露控訴更有特殊的認(rèn)識(shí)價(jià)值。北風(fēng)》寫小吏備受公事繁累，又被佳人譏諷的內(nèi)外交困窘境；《小雅《小雅》