【正文】 公私兼顧、勞資兩利、城鄉(xiāng)互助、內外交流，簡稱“四面八方”政策新民主主義文化：就是無產階級領導的人民群眾的反帝反封建的文化。經濟綱領是，沒收封建階級的土地歸農民所有；沒收壟斷資本歸新民主主義國家所有；保護民族工商業(yè)。國體是工人階級領導下的一切反帝反封建的人們聯合專政的共和國，即新民主主義共和國。《星星之火，可以燎原》形成了以農村為中心的思想。新民主主義革命總路線：無產階級領導的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命。社會主義代替資本主義的必然性、復雜性、艱巨性、長期性：社代替資是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是資本主義矛盾發(fā)展的必然結果，也是無產階級反對資產階級斗爭得必然結果。哲學中的唯物史觀和政治經濟學中的剩余價值學說是它的兩大理論基石。其一條主線即基本線索貫穿其中，這就是什么是社會主義和怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨和怎樣建設黨。黨的十六大把“三個代表”寫進黨章。形成過程在黨的十二大上鄧小平第一次明確提出建設有中國特色社會主義的理論命題；黨的十三大報告、黨的十三屆七中全會和黨的十四大報告作出了一次比一次更豐富的概括，黨的十五大報告將建設有中國特色社會主義理論命名為鄧小平理論。要有效利用資本主義文明成果。兩大發(fā)現是社會主義從空想發(fā)展成為科學。其根源在于資本主義的基本矛盾。資本主義基本矛盾：生產社會化和生產資料資本主義私人占有之間的矛盾。相對人口過剩：相對過剩人口是相對于資本的需要來說的，或者說是勞動力的供應超過了資本對他的需要。從物質方面看，資本是由生產資料和勞動力構成的，他們之間的比例是由生產的技術水平決定的，叫資本的技術構成。資本積累是資本主義擴大再生產的源泉，而剩余價值又是資本積累的源泉和動力。資本主義再生產與資本積累：資本主義再生產包括簡單再生產和擴大再生產。剩余價值的產生過程：剩余價值是由勞動者生產的，被資本家無償占有的那部分價值。價值規(guī)律：商品的價值由生產商品的社會必要勞動時間決定；商品交換依據其價值來進行，遵循等價交換、資源讓渡的原則。包括價值尺度、支付手段、流通手段、貯藏手段和世界貨幣五個方面，其中價值尺度和流通手段是貨幣的最急辦的職能。使用價值是商品的自然屬性，價值是商品的社會屬性，彼此既對立又統(tǒng)一。社會發(fā)展和人的全面發(fā)展：社會進步既是社會財富增長的過程，也是人的全面發(fā)展的過程，要堅持二者的具體的、歷史的統(tǒng)一。 ④正確理解個人的作用，反對個人崇拜。無產階級的歷史地位和歷史使命，規(guī)定了無產階級領袖不同于其他階級領袖的特點，他們是人民的公仆，善于正確反映和集中無產階級和人民群眾的愿望和要求，全心全意為人民謀利益，具有最廣大的群眾基礎。無產階級革命的客觀要求，需要而且必然造就出自己的領袖集團，沒有本階級的革命政黨和領袖，革命是不可能成功的。 ③無產階級領袖的作用?！苯艹鋈宋锾岢龅南冗M思想能夠成為社會變革的先導，杰出人物起到實現社會變革的組織者和領導者的作用（即領導者的倡導和組織作用）。 ②杰出人物在歷史上的作用：重大影響與積極作用。社會歷史是合乎規(guī)律地向前發(fā)展，有它的必然性。歷史的最終結果是從個人意志的相互沖突中產生出來的。個人在歷史上的作用：歷史唯物主義承認個人在一定歷史條件下能夠影響歷史進程。人民群眾在歷史上的作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者表現在，第一，人民群眾是物質財富的創(chuàng)造者；第二，是精神財富的創(chuàng)造者，第三，是實現社會變革的決定力量。社會意識：社會存在決定社會意識的性質、產生和變化。國家職能包括對內職能和對外職能兩個方面。國家形式，即政體，指國家政權的組成形式。這種國家就其本質來說是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的工具。有兩種含義，一是指主權國家，即人類生活共同體。生產力是最活躍、最革命的因素，是推動社會發(fā)展的最終決定力量。生產力和生產關系得矛盾是更為基本的矛盾，使一切矛盾的根源。其中生產關系一身而二任，它既是生產力的社會形式，又是上層建筑賴以存在的基礎。社會基本矛盾：生產力和生產關系的矛盾，經濟基礎和上層建筑的矛盾，構成人類社會的基本矛盾。兩者在一定生產力基礎上的相互運動，構成了經濟基礎和上層建筑的矛盾運動。它由政治上層建筑和思想上層建筑兩部分組成。經濟基礎和上層建筑的矛盾：生產關系的總和構成經濟基礎。生產方式是生產力和生產關系得有機結合，是生產方式兩個矛盾的方面，生產力是矛盾的主要方面，規(guī)定著生產關系得發(fā)展和變革，同時生產關系對生產力具有重大的反作用，構成生產力和生產關系得矛盾運動，推動著社會不斷又低級到高級的發(fā)展。其中，生產資料的所有制關系是生產關系得基礎，它決定著整個生產關系的性質和特征。生產關系是人們在生產過程中結成的社會關系?？茖W技術是第一生產力。它包括勞動者、勞動資料和勞動對象。第三，社會生產方式的變革決定社會形態(tài)的更替。物質資料生產方式之所以是社會發(fā)展的決定力量是因為，第一，生產方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎。社會存在是指人們的社會物質生活過程，它包括物質的生產方式、地理環(huán)境和人口因素，其中主要是物質資料生產方式。實踐是檢驗主觀認識是否是真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。以實踐為基礎的能動的反映論：克服了舊唯物主義的消極性和直觀性，是以實踐為基礎的能動的反映論。前途是光明的，道路是曲折的。它們相互對立、相互依存、相互滲透、相互包含，是辯證統(tǒng)一的。否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路。第二，質變引起的量變，并為新的量變開辟道路。其辯證關系表現在：第一，量變時質變的必要準備，質變是量變得必然結果。矛盾普遍性和特殊性相互聯系，普遍性存在于特殊性之中，特殊性包含了普遍性，并在一定的條件下可以相互轉化。矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物之中，并貫穿于事物發(fā)展的始終。內因是事物的內部矛盾，外因是事物的外部矛盾；內因是事物變化的根據，外因是事物變化的條件，外因通過內因而起作用。它們既互相區(qū)別又互相聯結，共同推動事物發(fā)展。唯物辯證法認為，任何事物都是矛盾統(tǒng)一體。第二，法用變化發(fā)展，形用靜止不變觀點，第三，法認為矛盾是事物發(fā)展的動力，形否認矛盾的存在。第二，新事物優(yōu)于舊事物。世界的普遍聯系和永恒發(fā)展：唯物辯證法認為，聯系是客觀的，聯系是普遍的。發(fā)揮意識能動作用的途徑是社會實踐。意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官。在意識產生和進化過程中，勞動起了決定性作用。運動是無條件的、絕對的；靜止是有條件的，相對的。世界的物質性：馬克思關于物質的科學定義揭示了各種具體物質的共同本質即客觀實在性。物質：是標志客觀存在的哲學范疇，這種客觀現實是在人通過感覺的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。第一方面是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準，第二方面是區(qū)分可知論和不可知論的標準。哲學的基本問題：是思維和存在或者說是精神和物質的關系問題。{一}馬克思列寧主義理論 According to 大綱——綜合知識 17【綜合知識重點考察考生的知識面和綜合素質，要求考生了解所列知識點?！俊?0分鐘 閉卷、筆試 滿分100 單項選擇、多項選擇】第一部分：政治理論和時事政治哲學：是一種理論化、系統(tǒng)化的世界觀，即人們關于人與世界關系的總的看法或基本觀點，是人類自然知識、社會知識和思維知識的抽象概括和總結，是一種社會意識形式。第一方面，思維和存在何為第一性，第二方面，是否具有同一性。運動是物質的存在方式，是物質本身固有的根本屬性。物質運動是有規(guī)律的。意識的起源、本質和作用：意識是人所特有的精神活動，它包括感性、理性的認知形式和情感、意志等復雜的心理形式。意識是物質世界長期發(fā)展的結果，是社會的產物。意識是對物質的反映，是物質世界的主觀映像，意識的表現形式是主觀的，意識的內容是客觀的。意識對人類的實踐具有巨大的指導作用。聯系的普遍性是指，世界上的任何事物都不能孤立的存在，都同周圍其他事物聯系著；每一事物內部的各個要素也是不能孤立存在，都與其他要素聯系著；整個世界就是一個普遍聯系的整體。唯物辯證法認為，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律的原因在于，第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，最終會戰(zhàn)勝舊事物。第三，在社會領域中，新事物符合人民群眾的根本利益，因而會得到人們群眾的擁護和支持。兩種根本對立的發(fā)展觀：辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀，表現在，第一，法用普遍聯系觀點看世界，形用孤立觀點看世界。其根本分歧就在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力。唯物辯證法的基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律：即矛盾規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。同一性和斗爭性是矛盾的兩大基本屬性。矛盾又具有特殊性，因為具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個方面都具有其特點。普遍性和特殊性關系原理是關于矛盾問題的精髓。量變質變規(guī)律：揭示了事物變化的狀態(tài)。沒有量變得積累就不可能發(fā)生質變；量變積累到一定程度，就不可避免的引起質變。唯物辯證法認為，任何事物都包含著肯定和否定方面。辯證的否定是通過事物內部矛盾運動而進行的自我否定，是事物相互聯系的環(huán)節(jié)，也是事物辯證發(fā)展的環(huán)節(jié)，是揚棄——既克服又保留。事物發(fā)展是不斷的由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物發(fā)展呈現為螺旋式上升和波浪式前進的過程。 真理和檢驗真理的標準：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是一元的。實踐對真理的檢驗是一個歷史過程，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。歷史觀的基本問題：是社會存在和社會意識的關系問題。社會意識是指人們的社會精神生活過程，主要包括社會心理和各種社會意識形態(tài)。生產方式在社會發(fā)展中的決定作用：生產方式是人類社會為了生存和發(fā)展謀取物質資料的方式，它包括生產力和生產關系兩個方面。第二，生產方式決定社會性質和面貌。生產力和生產關系的矛盾：生產力是人們改造自然和利用自然的能力。其中勞動者是首要的生產力。它包括生產資料的所有制關系、人們在生產中的地位和相互關系、產品的分配交換和消費關系。上層建筑是在一定經濟基礎之上產生的意識形態(tài)以及與之相適應得政治制度和設施的總和。在階級社會中，政治上層建筑居于主導地位，國家政權是上層建筑的核心。經濟基礎決定上層建筑的性質和基本內容及其變化；上層建筑反作用于經濟基礎，為自己的經濟基礎服務。生產力、生產關系（經濟基礎）、上層建筑形成社會結構的三個基本層次。生產力和生產關系得矛盾，使生產方式和變革的根本原因，也是包括經濟基礎和上層建筑在內的整個社會形態(tài)發(fā)展和變革的根本原因。生產方式的矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力。國家起源、本質和職能：國家是一個歷史范疇。一是指作為政治統(tǒng)治和管理組織的國家機器。國家本質，即國體，表明社會各階級在國家中的地位。國體決定政體，政體為國體服務。人民群眾和個人在歷史上的作用 ①歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和個人的作用：個人的社會活動都對歷史起作用。個人的意志目的只能融合在推動社會發(fā)展的“合力”中，“合力”歸根結底反映的是經濟的必然性，因此不能認為個人的意志等于零。個人的作用相對于這種必然性來說，是一種偶然性，但它又是這種必然性的表現和補充，歷史人物的成敗歸根結底取決于他的思想行動是否符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。 列寧說：“歷史上任何一個階級，如果不能推舉出自己善于組織運動好而領導運動的政治領袖和先進代表，就不可能取得統(tǒng)治地位。此外，一些剝削階級的代表，一方面是人民的統(tǒng)治者、壓迫者和剝削者，但另一方面在一定程度上也反映了社會發(fā)展的趨勢，他們利用既得權力在某些方面滿足當時社會的需要，對社會歷史的發(fā)展也起了不同程度的推動作用。 無產階級領袖的偉大歷史功績是以往任何杰出人物都無法比擬的。無產階級領袖不只是一個人，而是一批人，是領袖集體。當然，無產階級領袖也有自己的歷史局限性。 反對個人崇拜是馬克思主義的一項基本原則，個人崇拜是唯心史觀的一種表現，是舊社會留下來的腐朽遺產，無產階級的革命勝利后，不可能在短期內完全消除它的影響。社會發(fā)展與人的發(fā)展不是主導和從屬的關系，而是相輔相成、互為前提的關系。商品：是用來交換的勞動產品，包含使用價值和價值兩個因素。商品的二因素是由生產商品的勞動二重性即具體勞動和抽象勞動決定的。貨幣:是固定充當一般等價物的商品。一定時期商品流通中所需要的貨幣量=商品價格總額/貨幣流通次數價值規(guī)律是商品生產和交換的基本規(guī)律，其作用是通過商品價格的運動表現出來的。其產生有兩種方法：一是絕對剩余價值生產，另一個是相對剩余價值的生產。把剩余價值轉化為資本就是資本積累。資本的有機構成：從價值方面看，資本是由不變資本和可變資本構成的，他們之間的比例叫資本的價值構成。資本的有機構成，就是由資本技術構成決定，并且反映資本技術構成變化的資本價值構成。所以，人口過剩不是絕對的。資本主義經濟危機：實質是生產相對過剩的危機，即生產的商品相對于勞動人民有支付能力需求的過剩。兩大發(fā)現與科學社會主義的創(chuàng)立：馬克思的第一個發(fā)現是唯物史觀，第二個發(fā)現是剩余價值學說。社會主義與資本主義的相互關系：社會主義與資本主義不僅是歷史的繼承和取代的關系，而且在社會主義最終取代資本主義之前，彼此又長期并存，相互間是一種共處、競爭的關系。中國特色社會主義：是以毛澤東、鄧小平、江澤民為代表三代中央領導集體，在不斷變化的國內外形勢下，在長達半個多世紀的探索歷程中，把馬克思主義基本原理與中國的具體實際和時代特征相結合的產物，是當代中國的馬克思主義，使馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。江澤民豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論，形成了“三個代表”重要思想。主題和主線中國特色社會主義理論的主題是建設中國特色社會主義。哲學基礎科學社會主義是以馬克思主義哲學和政治經濟學為理論基礎。中國特色社會主義理論的哲學基礎是馬克思主義哲學，毛澤東用“實事求是”概括，鄧小平用“解放思想、實事求是”概括，江澤民特別強調“與時俱進”。{二}毛澤東思想毛澤東思想的指導地位的確立：起于20世紀40年代的延安整風，于1945黨的七大黨章中確立。農村包圍城市的革命道路：農民問題是中國