【正文】 公私兼顧、勞資兩利、城鄉(xiāng)互助、內(nèi)外交流，簡(jiǎn)稱“四面八方”政策新民主主義文化：就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾的反帝反封建的文化。經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)是，沒(méi)收封建階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有；沒(méi)收壟斷資本歸新民主主義國(guó)家所有；保護(hù)民族工商業(yè)。國(guó)體是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的共和國(guó)，即新民主主義共和國(guó)?！缎切侵?，可以燎原》形成了以農(nóng)村為中心的思想。新民主主義革命總路線：無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命。社會(huì)主義代替資本主義的必然性、復(fù)雜性、艱巨性、長(zhǎng)期性：社代替資是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是資本主義矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)得必然結(jié)果。哲學(xué)中的唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是它的兩大理論基石。其一條主線即基本線索貫穿其中，這就是什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨。黨的十六大把“三個(gè)代表”寫(xiě)進(jìn)黨章。形成過(guò)程在黨的十二大上鄧小平第一次明確提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論命題；黨的十三大報(bào)告、黨的十三屆七中全會(huì)和黨的十四大報(bào)告作出了一次比一次更豐富的概括，黨的十五大報(bào)告將建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論命名為鄧小平理論。要有效利用資本主義文明成果。兩大發(fā)現(xiàn)是社會(huì)主義從空想發(fā)展成為科學(xué)。其根源在于資本主義的基本矛盾。資本主義基本矛盾：生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾。相對(duì)人口過(guò)剩：相對(duì)過(guò)剩人口是相對(duì)于資本的需要來(lái)說(shuō)的，或者說(shuō)是勞動(dòng)力的供應(yīng)超過(guò)了資本對(duì)他的需要。從物質(zhì)方面看，資本是由生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力構(gòu)成的，他們之間的比例是由生產(chǎn)的技術(shù)水平?jīng)Q定的，叫資本的技術(shù)構(gòu)成。資本積累是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉，而剩余價(jià)值又是資本積累的源泉和動(dòng)力。資本主義再生產(chǎn)與資本積累：資本主義再生產(chǎn)包括簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。剩余價(jià)值的產(chǎn)生過(guò)程：剩余價(jià)值是由勞動(dòng)者生產(chǎn)的，被資本家無(wú)償占有的那部分價(jià)值。價(jià)值規(guī)律：商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定；商品交換依據(jù)其價(jià)值來(lái)進(jìn)行，遵循等價(jià)交換、資源讓渡的原則。包括價(jià)值尺度、支付手段、流通手段、貯藏手段和世界貨幣五個(gè)方面，其中價(jià)值尺度和流通手段是貨幣的最急辦的職能。使用價(jià)值是商品的自然屬性，價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，彼此既對(duì)立又統(tǒng)一。社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展：社會(huì)進(jìn)步既是社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的過(guò)程，也是人的全面發(fā)展的過(guò)程，要堅(jiān)持二者的具體的、歷史的統(tǒng)一。 ④正確理解個(gè)人的作用，反對(duì)個(gè)人崇拜。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命，規(guī)定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖不同于其他階級(jí)領(lǐng)袖的特點(diǎn)，他們是人民的公仆，善于正確反映和集中無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的愿望和要求，全心全意為人民謀利益，具有最廣大的群眾基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的客觀要求，需要而且必然造就出自己的領(lǐng)袖集團(tuán)，沒(méi)有本階級(jí)的革命政黨和領(lǐng)袖，革命是不可能成功的。 ③無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的作用?！苯艹鋈宋锾岢龅南冗M(jìn)思想能夠成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，杰出人物起到實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的作用（即領(lǐng)導(dǎo)者的倡導(dǎo)和組織作用）。 ②杰出人物在歷史上的作用：重大影響與積極作用。社會(huì)歷史是合乎規(guī)律地向前發(fā)展，有它的必然性。歷史的最終結(jié)果是從個(gè)人意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的。個(gè)人在歷史上的作用：歷史唯物主義承認(rèn)個(gè)人在一定歷史條件下能夠影響歷史進(jìn)程。人民群眾在歷史上的作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者表現(xiàn)在，第一，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；第二，是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，第三，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。社會(huì)意識(shí)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)、產(chǎn)生和變化。國(guó)家職能包括對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能兩個(gè)方面。國(guó)家形式，即政體，指國(guó)家政權(quán)的組成形式。這種國(guó)家就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的工具。有兩種含義，一是指主權(quán)國(guó)家，即人類生活共同體。生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得矛盾是更為基本的矛盾，使一切矛盾的根源。其中生產(chǎn)關(guān)系一身而二任，它既是生產(chǎn)力的社會(huì)形式，又是上層建筑賴以存在的基礎(chǔ)。社會(huì)基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，構(gòu)成人類社會(huì)的基本矛盾。兩者在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的相互運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。它由政治上層建筑和思想上層建筑兩部分組成。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾：生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得有機(jī)結(jié)合，是生產(chǎn)方式兩個(gè)矛盾的方面，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系得發(fā)展和變革，同時(shí)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有重大的反作用，構(gòu)成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著社會(huì)不斷又低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。其中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系得基礎(chǔ)，它決定著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和特征。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。它包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。第三，社會(huì)生產(chǎn)方式的變革決定社會(huì)形態(tài)的更替。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式之所以是社會(huì)發(fā)展的決定力量是因?yàn)椋谝?，生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)存在是指人們的社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程，它包括物質(zhì)的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素，其中主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。實(shí)踐是檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)是否是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論：克服了舊唯物主義的消極性和直觀性，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論。前途是光明的，道路是曲折的。它們相互對(duì)立、相互依存、相互滲透、相互包含，是辯證統(tǒng)一的。否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路。第二，質(zhì)變引起的量變，并為新的量變開(kāi)辟道路。其辯證關(guān)系表現(xiàn)在：第一，量變時(shí)質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變得必然結(jié)果。矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)系，普遍性存在于特殊性之中，特殊性包含了普遍性，并在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物之中，并貫穿于事物發(fā)展的始終。內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物的外部矛盾；內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。它們既互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)，共同推動(dòng)事物發(fā)展。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是矛盾統(tǒng)一體。第二，法用變化發(fā)展，形用靜止不變觀點(diǎn)，第三，法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，形否認(rèn)矛盾的存在。第二，新事物優(yōu)于舊事物。世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是普遍的。發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的途徑是社會(huì)實(shí)踐。意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。在意識(shí)產(chǎn)生和進(jìn)化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性作用。運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的，相對(duì)的。世界的物質(zhì)性：馬克思關(guān)于物質(zhì)的科學(xué)定義揭示了各種具體物質(zhì)的共同本質(zhì)即客觀實(shí)在性。物質(zhì)：是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀現(xiàn)實(shí)是在人通過(guò)感覺(jué)的，它不依賴我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。第一方面是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，第二方面是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)的基本問(wèn)題：是思維和存在或者說(shuō)是精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。{一}馬克思列寧主義理論 According to 大綱——綜合知識(shí) 17【綜合知識(shí)重點(diǎn)考察考生的知識(shí)面和綜合素質(zhì)，要求考生了解所列知識(shí)點(diǎn)?！俊?0分鐘 閉卷、筆試 滿分100 單項(xiàng)選擇、多項(xiàng)選擇】第一部分：政治理論和時(shí)事政治哲學(xué)：是一種理論化、系統(tǒng)化的世界觀，即人們關(guān)于人與世界關(guān)系的總的看法或基本觀點(diǎn)，是人類自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的抽象概括和總結(jié)，是一種社會(huì)意識(shí)形式。第一方面，思維和存在何為第一性，第二方面，是否具有同一性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是物質(zhì)本身固有的根本屬性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用：意識(shí)是人所特有的精神活動(dòng)，它包括感性、理性的認(rèn)知形式和情感、意志等復(fù)雜的心理形式。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，是物質(zhì)世界的主觀映像，意識(shí)的表現(xiàn)形式是主觀的，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。意識(shí)對(duì)人類的實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物都不能孤立的存在，都同周?chē)渌挛锫?lián)系著；每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素也是不能孤立存在，都與其他要素聯(lián)系著；整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體。唯物辯證法認(rèn)為，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律的原因在于，第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，最終會(huì)戰(zhàn)勝舊事物。第三，在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物符合人民群眾的根本利益，因而會(huì)得到人們?nèi)罕姷膿碜o(hù)和支持。兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀：辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，表現(xiàn)在，第一，法用普遍聯(lián)系觀點(diǎn)看世界，形用孤立觀點(diǎn)看世界。其根本分歧就在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。唯物辯證法的基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：即矛盾規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩大基本屬性。矛盾又具有特殊性，因?yàn)榫唧w事物的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都具有其特點(diǎn)。普遍性和特殊性關(guān)系原理是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓。量變質(zhì)變規(guī)律：揭示了事物變化的狀態(tài)。沒(méi)有量變得積累就不可能發(fā)生質(zhì)變；量變積累到一定程度，就不可避免的引起質(zhì)變。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都包含著肯定和否定方面。辯證的否定是通過(guò)事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自我否定，是事物相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，也是事物辯證發(fā)展的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄——既克服又保留。事物發(fā)展是不斷的由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物發(fā)展呈現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。 真理和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是一元的。實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)是一個(gè)歷史過(guò)程，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。歷史觀的基本問(wèn)題：是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)意識(shí)是指人們的社會(huì)精神生活過(guò)程，主要包括社會(huì)心理和各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用：生產(chǎn)方式是人類社會(huì)為了生存和發(fā)展謀取物質(zhì)資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)性質(zhì)和面貌。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾：生產(chǎn)力是人們改造自然和利用自然的能力。其中勞動(dòng)者是首要的生產(chǎn)力。它包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配交換和消費(fèi)關(guān)系。上層建筑是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)得政治制度和設(shè)施的總和。在階級(jí)社會(huì)中，政治上層建筑居于主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)和基本內(nèi)容及其變化；上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑形成社會(huì)結(jié)構(gòu)的三個(gè)基本層次。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得矛盾，使生產(chǎn)方式和變革的根本原因，也是包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展和變革的根本原因。生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。國(guó)家起源、本質(zhì)和職能：國(guó)家是一個(gè)歷史范疇。一是指作為政治統(tǒng)治和管理組織的國(guó)家機(jī)器。國(guó)家本質(zhì)，即國(guó)體，表明社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。國(guó)體決定政體，政體為國(guó)體服務(wù)。人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用 ①歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和個(gè)人的作用：個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)都對(duì)歷史起作用。個(gè)人的意志目的只能融合在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的“合力”中，“合力”歸根結(jié)底反映的是經(jīng)濟(jì)的必然性，因此不能認(rèn)為個(gè)人的意志等于零。個(gè)人的作用相對(duì)于這種必然性來(lái)說(shuō)，是一種偶然性，但它又是這種必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，歷史人物的成敗歸根結(jié)底取決于他的思想行動(dòng)是否符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。 列寧說(shuō)：“歷史上任何一個(gè)階級(jí)，如果不能推舉出自己善于組織運(yùn)動(dòng)好而領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的政治領(lǐng)袖和先進(jìn)代表，就不可能取得統(tǒng)治地位。此外，一些剝削階級(jí)的代表，一方面是人民的統(tǒng)治者、壓迫者和剝削者，但另一方面在一定程度上也反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，他們利用既得權(quán)力在某些方面滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展也起了不同程度的推動(dòng)作用。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的偉大歷史功績(jī)是以往任何杰出人物都無(wú)法比擬的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖不只是一個(gè)人，而是一批人，是領(lǐng)袖集體。當(dāng)然，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖也有自己的歷史局限性。 反對(duì)個(gè)人崇拜是馬克思主義的一項(xiàng)基本原則，個(gè)人崇拜是唯心史觀的一種表現(xiàn)，是舊社會(huì)留下來(lái)的腐朽遺產(chǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命勝利后，不可能在短期內(nèi)完全消除它的影響。社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展不是主導(dǎo)和從屬的關(guān)系，而是相輔相成、互為前提的關(guān)系。商品：是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，包含使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。商品的二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)決定的。貨幣:是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。一定時(shí)期商品流通中所需要的貨幣量=商品價(jià)格總額/貨幣流通次數(shù)價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和交換的基本規(guī)律，其作用是通過(guò)商品價(jià)格的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。其產(chǎn)生有兩種方法：一是絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)，另一個(gè)是相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本就是資本積累。資本的有機(jī)構(gòu)成：從價(jià)值方面看，資本是由不變資本和可變資本構(gòu)成的，他們之間的比例叫資本的價(jià)值構(gòu)成。資本的有機(jī)構(gòu)成，就是由資本技術(shù)構(gòu)成決定，并且反映資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成。所以，人口過(guò)剩不是絕對(duì)的。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)：實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)，即生產(chǎn)的商品相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力需求的過(guò)剩。兩大發(fā)現(xiàn)與科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立：馬克思的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)是唯物史觀，第二個(gè)發(fā)現(xiàn)是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。社會(huì)主義與資本主義的相互關(guān)系：社會(huì)主義與資本主義不僅是歷史的繼承和取代的關(guān)系，而且在社會(huì)主義最終取代資本主義之前，彼此又長(zhǎng)期并存，相互間是一種共處、競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義：是以毛澤東、鄧小平、江澤民為代表三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在不斷變化的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的探索歷程中，把馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，使馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。江澤民豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想。主題和主線中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主題是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。哲學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)社會(huì)主義是以馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)，毛澤東用“實(shí)事求是”概括，鄧小平用“解放思想、實(shí)事求是”概括，江澤民特別強(qiáng)調(diào)“與時(shí)俱進(jìn)”。{二}毛澤東思想毛澤東思想的指導(dǎo)地位的確立：起于20世紀(jì)40年代的延安整風(fēng)，于1945黨的七大黨章中確立。農(nóng)村包圍城市的革命道路：農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)