【正文】 面的發(fā)展存在差異；再次，不同兒童所具有的不同個性心理傾向上（如同年齡的兒童具有不同的興趣、愛好和性格）；另外，也表現(xiàn)在群體之間（男女性別差異）?！　　€體身心發(fā)展的互補性規(guī)律，要求教育工作者：首先，要樹立信心，相信每一個學(xué)生，特別是暫時落后的學(xué)生或者某些方面有缺陷的學(xué)生，通過其他方面的補償性發(fā)展，都會達到與一般正常的學(xué)生一樣的發(fā)展水平；其次，要掌握科學(xué)的教育方法，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢，揚長避短、長善救失，激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展的信心?！铩　　?.…………………互補性：　　　互補性首先，是指機體某一方面機能受損甚至缺失之后，可以通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償。此時，對個體某一方面的的訓(xùn)練可以獲得最佳成效，并能充分發(fā)揮個體在這一方面的潛力。有的方面在較早的年齡段就達到了較高的發(fā)展水平，有的則相反。如果學(xué)生的發(fā)展處于“最近發(fā)展區(qū)”，那么這正是最能敏感地接受教育的時候。　　　教育必須不斷地向?qū)W生提出他們能接受但又高于其現(xiàn)有水平的要求，以促進他們的發(fā)展?！　　€體身心發(fā)展的階段性規(guī)律，決定了教育工作必須根據(jù)不同年齡段的特點分階段進行。　　?。簜€體身心發(fā)展在不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的總體特征和主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，此為階段性。皮亞杰的發(fā)生認識論和科爾伯格的道德認知發(fā)展論也證明了這一點。動力在于個體因素?！?？……簡答題?。弧學(xué)校有專門負責(zé)教育工作的教師，相對而言效果較好；??； （四）個體主觀能動性（內(nèi)在動力）……名詞解釋　　　是指：人的主觀意識和活動對于客觀世界的積極作用，包括能動地認識客觀世界和改造客觀世界，并統(tǒng)一于人們的社會實踐活動中。格賽爾的雙生子爬梯實驗證明了他的“成熟勢力說”）（二）環(huán)境（外部條件）……填空題社會環(huán)境為個體的發(fā)展提供了多種可能，使遺傳提供的發(fā)展可能變?yōu)楝F(xiàn)實；　　　“近朱者赤，近墨者黑”“蓬生麻中，不扶則直”“孟母三遷”都說明了環(huán)境對人的發(fā)展的影響。遺傳素質(zhì)的成熟機制制約著人身心發(fā)展的水平與階段。“用進廢退”和“獲得性遺傳”說明遺傳具有一定的可塑性，它會隨著環(huán)境、教育的改變和人類生活實踐的深入等作用而發(fā)生變化。荀子（性惡論）；洛克（白板說）；美國行為主義心理學(xué)家華生……填空題（三）多因素相互作用論（共同作用論）三、影響個體身心發(fā)展的主要因素……簡答題（一）遺傳（生物因素）　　　遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展提供可能性。 ★二、個體身心發(fā)展的動因……簡答題、名詞解釋（一）內(nèi)發(fā)論（遺傳決定論）：是個體身心發(fā)展的動因理論之一，一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的?！　　。骸　　?）主題統(tǒng)攬策略 2）個性塑造策略 3）傳統(tǒng)拓展策略 4）重點突破策略　　　、規(guī)范文化和物質(zhì)文化組成。最高層次）和校園組織與制度文化。　　　★（三）校園文化（華勒首先提出此概念）　　?。簩W(xué)校全體員工在學(xué)習(xí)、工作和生活的過程中所共同擁有的價值觀、信仰、態(tài)度、作風(fēng)和行為準則。四、教育與文化　　?。ㄒ唬┪幕瘜逃l(fā)展的制約作用：　　　文化影響教育目的的確立；內(nèi)容的選擇；教育教學(xué)方法的使用。（20世紀60年代，美國舒爾茨 人力資本理論，教育投資是人力資本的核心）（二）教育對生產(chǎn)力的促進作用（教育的經(jīng)濟功能）：　　?。蝗?、教育與科學(xué)技術(shù)……論述題　　?。ㄒ唬┛茖W(xué)技術(shù)對教育的影響：　　　科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念；影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量；教育的內(nèi)容和方法；教育技術(shù)。（每條具體看）（Ps：社會政治經(jīng)濟制度發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。(二)教育對社會政治經(jīng)濟制度的影響（具體也要看）教育受到政治經(jīng)濟制度的制約，同時又對政治經(jīng)濟制度有維護、鞏固和加強的作用。保羅朗格朗：《終身教育引論》 第二章 教育的基本規(guī)律 第一節(jié) 教育與社會的發(fā)展★一、教育與政治經(jīng)濟制度……簡答題、論述題 全重點　　　教育與政治經(jīng)濟制度是相互制約的關(guān)系，一定的社會經(jīng)濟制度影響和制約著教育，而教育有對社會經(jīng)濟制度產(chǎn)生一定的積極影響和作用?！　　s：提出“人力資本”理論的學(xué)者是舒爾茨。該書被公認為世界上第一部馬克思的教育學(xué)著作，并對我國建國后乃至現(xiàn)在的教育都產(chǎn)生了很大的影響。梅伊曼）；文化……；實用主義…… ；馬克思主義……；批判主義……。 　　?。航逃瓷L、教育即生活、教育即經(jīng)驗的改造。強調(diào)兒童在教育中的地位，是兒童中心主義的代表人物，與赫爾巴特針鋒相對?！　　。鲝埥處熤行恼?。后被學(xué)生席勒發(fā)展成五段：預(yù)備、提示、聯(lián)系、總結(jié)、應(yīng)用。赫最主要的教育觀點是：教育的最高目的是道德和性格的完善。因此被稱為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”amp。（5）裴斯泰洛奇：第一個提出“教育心理學(xué)化”的教育家（1）赫爾巴特（注意與夸美紐斯比較）“現(xiàn)代教育學(xué)之父”　　　《普通教育學(xué)》的出版標志著規(guī)范教育學(xué)的建立。（亦稱教育萬能論）……名詞解釋：白板說★。被譽為“教育上的哥白尼”……填空題（3）康德：1776年，在大學(xué)哲學(xué)課中開講教育學(xué)，他是將教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)里講授的第一人?！　　　W(xué)制系統(tǒng)、班級授課制、：直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性、自覺性。（二）教育學(xué)的獨立形態(tài)階段……填空、簡答（1）夸美紐斯：　　　《大教學(xué)論》是教育學(xué)形成一門獨立學(xué)科的標志；近代第一本教育學(xué)專著?！羁疹}……柏拉圖，教育思想集中體現(xiàn)在其代表作《理想國》中；……亞里士多德，是古希臘百科全書式的哲學(xué)家，其教育思想主要體現(xiàn)在她的著作《政治學(xué)》中；最早提出“教育要適應(yīng)兒童的年齡特征，進行和諧發(fā)展”。三、教育學(xué)的發(fā)展概況：（一）教育學(xué)的萌芽階段：春秋戰(zhàn)國時期，中國出現(xiàn)了世界上第一部教育文獻《學(xué)記》……填空題《學(xué)記》中的教學(xué)思想：教學(xué)相長、尊師重道、藏息相輔、豫時孫摩、啟發(fā)誘導(dǎo)、長善救失、學(xué)不躐等。二、教育學(xué)的研究價值：宏觀：超越日常教育經(jīng)驗、科學(xué)解釋教育問題、溝通教育理論與實踐。 第二節(jié) 教育學(xué)概述一、教育學(xué)：是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)?！喆?、填空……教育民主化的內(nèi)涵：；；、內(nèi)容民主化；?！铮?）文藝復(fù)興時期的歐洲：（意）維多利諾（尼德蘭）伊拉斯謨（法）拉伯雷和蒙田 人本主義、古典主義、世俗性、宗教性、貴族性、近現(xiàn)代的教育：1763年德國普及義務(wù)教育20世紀后期教育改革和發(fā)展的特點（趨勢）：教育的終身化、全民化、民主化（教育現(xiàn)代化最重要的標志即受教育者的廣泛性amp。教會教育神學(xué)和七藝：文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂。（4）古希臘羅馬：雅典教育注重身心的和諧發(fā)展 斯巴達教育以軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸為主。（2）古代印度：婆羅門教育與佛教教育四個等級按高到低：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。隋唐：六學(xué)（國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)）二館（崇文館、弘文館）。兩漢：罷黜百家，獨尊儒術(shù)。其教育內(nèi)容是以禮樂為中心的“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)。瞽宗是商代大學(xué)特有的名稱。使教育成為獨立的形態(tài)。教育的功能：按對象分為個體發(fā)展功能和社會發(fā)展功能；按方向分為正向功能和負向功能；按呈現(xiàn)的形式分為顯性功能和隱性功能；二、教育的發(fā)展歷程原始社會的教育特點：原始性、非獨立性、全民性、自發(fā)性、無階級性。神話（最早）：朱熹教育的社會屬性：永恒性、歷史性、相對獨立性、繼承性、長期性、生產(chǎn)性、 民族性。.. . . ..第一章 教育與教育學(xué)第一節(jié) 教育及其產(chǎn)生發(fā)展★一、教育的概念：是人類有目的地培養(yǎng)人的一種社會活動（本質(zhì)屬性），是傳承文化、傳遞生產(chǎn)與社會生活經(jīng)驗的一種途徑。（教育最基本的功能是培養(yǎng)人才） “教育”一詞最早出現(xiàn)在《》廣義的教育包括社會教育、學(xué)校教育、家庭教育。生物：（法）利托爾諾、（英）沛西能 第一個正式提出、標志著起源問題開始轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋心理：（孟祿）認為教育是兒童對成人無意識模仿勞動：馬克思教育起源教育的構(gòu)成要素：教育者、受教育者、教育影響。古代社會的教育：奴隸社會初期，人類出現(xiàn)了專門的教育形式即學(xué)校。東西方共同特征階級性、道統(tǒng)性、專制性、刻板性、象征性 ★（1）古代中國：夏代，我國就有了學(xué)校教育的形態(tài)。西周，“學(xué)在官府”并有：“國學(xué)”“鄉(xiāng)學(xué)”之分。春秋戰(zhàn)國：稷下學(xué)宮。魏晉南北朝：立國子學(xué)與太學(xué)、九品中正制。宋元明清：八股文。（3）古代埃及：“以僧為師、以吏為師” 文士（書吏）學(xué)校。（5）中世紀的歐洲：西歐進入封建社會后，形成了教會教育和騎士教育。騎士教育組要內(nèi)容：七技：騎馬、游泳、擊劍、投槍、打獵、下棋、吟詩。平等性）、多元化、教育技術(shù)的現(xiàn)代化?！逃谔嵘祟惖匚恢械淖饔茫航逃龑θ说膬r值的發(fā)現(xiàn)、潛能的發(fā)掘、力量的發(fā)揮、個性的發(fā)展。教育學(xué)的根本任務(wù)：揭示教育規(guī)律；教育問題是推動教育發(fā)展的內(nèi)在動力。微觀（學(xué)習(xí)研究教育學(xué)的意義）：，掌握教育規(guī)律，指導(dǎo)教育實踐；，掌握教學(xué)規(guī)律，提高教學(xué)質(zhì)量；，做好教書育人工作；，提高教育理論水平和實際技能；，積極投身教改。：……蘇格拉底把教育分為諷刺、定義、助產(chǎn)三階段，稱為產(chǎn)婆術(shù)（引導(dǎo)學(xué)生自己進行思索，自己得出結(jié)論，為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)）。首次提出“教育遵循自然”……古羅馬的昆體良是西方教育史上第一個專門論述教育問題的教育家，他的《雄辯術(shù)原理》（論演說家的教育）是西方第一本教育專著?！　　　胺褐墙逃钡乃枷耄接憽鞍岩磺惺挛锝探o一切人類的藝術(shù)”。（2）盧梭：《愛彌兒》，主張自然主義教育，認為讓兒童順其自然的發(fā)展是最好的教育。“人是唯一需要教育的動物”（4）洛克：他在《教育漫話》中，提出了著名的“白板說”，認為人的心靈如白板，觀念和知識都來自后天，并得出結(jié)論：天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”。洛克提出了完整的紳士教育體系。第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作　　　，把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上（將心理學(xué)引入教育學(xué)的第一人），奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)?！翱茖W(xué)教育學(xué)的奠基人”。：明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法。形成了傳統(tǒng)課堂中學(xué)、教材中心、教師中心的特點。（2）杜威 《民主主義與教育》　　　。 （兒童中心、活動中心、經(jīng)驗中心）。d.“學(xué)校即社會”“從做中學(xué)”、教育無目的論、五步探究教學(xué)法（三）20世紀教育學(xué)的多元化發(fā)展：二十世紀主要的教育學(xué)流派：實驗教育學(xué)（代表：拉伊amp。馬克思主義教育學(xué)的建立（科學(xué)教育學(xué)的建立）1939年凱洛夫主編的《教育學(xué)》闡述了全面發(fā)展的教育目的，并極其重視智育及教養(yǎng)的的地位和作用，提出了一套比較嚴格和嚴密的教學(xué)理論。　　　我國教育家楊賢江的《新教育大綱》是我國第一部馬克思主義的教育學(xué)著作。（四）當(dāng)代教育學(xué)理論的新發(fā)展　　贊科夫：《教學(xué)與發(fā)展》布魯納：《教育過程》 結(jié)構(gòu)教學(xué)論瓦根舍因：范例方式教學(xué)理論皮亞杰：《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》論述智力發(fā)展的階段　蘇霍姆林斯基：《給教師的一百條建議》《把整個心靈獻給孩子》和諧教育，認為學(xué)校教育的理想是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。（一）社會政治制度對教育的制約作用（社會政治經(jīng)濟制度決定教育的性質(zhì)；）社會政治經(jīng)濟制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、受教育權(quán)、教育目的、教育內(nèi)容的取舍、教育體制。；、形成輿論作用于一定的政治經(jīng)濟制度；，但對政治經(jīng)濟制度不起決定作用。）二、教育與生產(chǎn)力水平……簡答題　　　教育受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，同時又對生產(chǎn)力發(fā)展起促進作用：（一）生產(chǎn)力對教育的決定作用： 生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度、教育結(jié)構(gòu)的變化、教育的內(nèi)容、方法和手段、學(xué)校的專業(yè)設(shè)置及教育相對獨立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平?！　　s：現(xiàn)代教育發(fā)展的根本動因是科技進步?。ǘ┙逃龑茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的作用　　?。ǜ咝Ｓ绕涿黠@）　　。　　?。ǘ┙逃龑ξ幕l(fā)展的促進作用（教育的文化功能）：教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用；傳播和交流文化的作用；選擇和提升文化的作用；更新和創(chuàng)造文化的作用。包括：校園物質(zhì)文化、校園精神文化（校園文化的核心內(nèi)容amp。……名詞解釋　　?。夯有?、滲透性、傳承性。五、教育的相對獨立性：教育自身的歷史繼承性； 教育與社會發(fā)展的不平衡性； 教育與其他社會意識形態(tài)的平行性；　　　 第二節(jié) 教育與人的發(fā)展一、個體身心發(fā)展的概念是指作為復(fù)雜整體的個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體身心特點向積極方面變化的過程。代表人物：孟子：性本善 佛洛依德：性本能 威爾遜：基因復(fù)制格塞尓：強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展的決定作用霍爾：一輛遺傳勝過一噸教育；高爾頓：遺傳決定論的鼻祖，個體的發(fā)展及其個性品質(zhì)早在基因中就決定了（二）外鑠論（環(huán)境決定論）：人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。（注：但遺傳素質(zhì)不決定人身心發(fā)展的現(xiàn)實性，王安石的《傷仲永》中的仲永就是其中的例子。）遺傳素質(zhì)的個別差異是人身心發(fā)展的個別差異的原因之一。　　?。ㄗⅲ簜€體的遺傳素質(zhì)是逐步發(fā)展成熟的，教育必須按照遺傳素質(zhì)發(fā)展的水平進行，超越或落后于遺傳素質(zhì)成熟水平都不利于人的發(fā)展。環(huán)境是推動人身心發(fā)展的動力；環(huán)境不決定人的發(fā)展；（出淤泥而不染）人對環(huán)境的反應(yīng)是能動的；（主觀能動性是外部影響轉(zhuǎn)化為內(nèi)部發(fā)展因素的根據(jù)）★（三）（學(xué)校）教育?。骸　　..對個體發(fā)展做出社會性規(guī)范；　　 ??；　　??；　　　。 Ps：人的身心發(fā)展的源泉amp?！锼摹€體身心發(fā)展的規(guī)律……填空題、簡答