價值理論的七大誤區(qū)-展示頁
2025-07-06 17:20本頁面
【正文】 、勞動強度、勞動熟練度和勞動復雜度等做特別的規(guī)定，從而具有廣泛的時空適應性和靈活性。勞動者所付出的勞動價值與生產系統(tǒng)中的生產資料相結合，并作用于勞動對象，使勞動對象的品質特性發(fā)生變化，從而增大其使用價值，這個過程實際上就是一個勞動價值向新使用價值的轉化過程。勞動者在生產系統(tǒng)中通過具體的勞動方式，把勞動潛能釋放出來并轉化為勞動價值。人們消費各種各樣的生活資料，雖然在主觀上是為了滿足自己的各種情感（即欲望、感情和情緒）的需要，但在客觀上是為了維持和發(fā)展自己的勞動能力，更直接的意義是為勞動過程積累必要的勞動潛能。人們通過對生活資料的消費和對生產資料的勞動，實現使用價值與勞動價值的相互轉化，并在相互轉化過程中達到增值的目的。無論是采用時間形式和身體化學變化形式，還是采用犧牲安樂形式和支付工資形式，都不能準確而全面地度量勞動者的勞動量。由此可得：所有層次的生活資料使用價值均可折算成一定數量的食物能量，且度量單位就是能量單位：焦耳。④自我發(fā)展與自我實現類使用價值。③人尊與自尊類使用價值。①溫飽類使用價值，以食物能量為核心的，所有其他非食物能量形式（衣服、水份、空氣、氣候、鹽等）使用價值均可在一定程度上為食物能量所替代和補償，或者在一定程度上代替和補償食物能量，從而可以折算成一定數量的標準食物能量。實踐表明，不同類型的生活資料分別滿足人的不同層次的客觀需要，分別形成不同層次的勞動潛能，并分別服務于不同層次的勞動能力，生活資料使用價值的層次結構在根本上取決于人的勞動能力的層次結構。生活資料使用價值的統(tǒng)一度量。誤區(qū)之二：“不同類型的價值不可能統(tǒng)一度量”，實際上所有價值類型的價值都可以統(tǒng)一度量長期以來，人們被價值復雜的表現形式所迷惑，看不到它們在深層次上的統(tǒng)一特性和通約性。不難發(fā)現，有序化功能或廣義有序化能量的概念完全建立在自然科學基礎之上，其內涵已經與建立在社會科學基礎上的價值的內涵基本相同。有序化實能和有序化虛能統(tǒng)稱為有序化功能（或廣義有序化能量）。例如，洞穴雖然并不為動物直接提供食物能量，但它能在冬季為動物御寒，使動物減少體熱的散失，還降低動物的疾病發(fā)生率和死亡率，這在客觀效應上減少了食物能量的流失，提高了動物機體對食物能量的利用效率。對于植物來說，太陽能是其有序化能量；對于動物來說，只有食物中所含的生物化學能是其有序化能量。物質的運動形式是多種多樣的，而每一種運動形式都對應著特定的能量形式，能量是用以衡量不同運動形式之間運動規(guī)模大小的統(tǒng)一尺度，也是用以改變物質的運動規(guī)模的動力源。對此，普利高津提出了“耗散結構論”，他認為：一個處于遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，依靠與外界不斷交換物質和能量，以從外界取得“負熵流”的辦法來抵償系統(tǒng)內部的熵增量，使系統(tǒng)總的熵變?yōu)榱闵踔翞樨撝担瑥亩瓜到y(tǒng)的有序化程度越來越高。一般物質系統(tǒng)的自發(fā)過程都是朝著混亂程度增大的方向進行，即系統(tǒng)的“熵值”將會不斷增大，例如，在孤立系中，氣體總是從高壓區(qū)向低壓區(qū)擴散，熱量總是從高溫區(qū)自動流向低溫區(qū)。誤區(qū) 一：“價值是特有的人類現象”，實際上價值是一種復雜的物理現象。價值理論的七大誤區(qū)價值是人類生存與發(fā)展的動力源，人的一切活動都可歸結為價值的生產與消費過程，所有形式的社會關系在本質上都是一種價值關系，價值運動是一切社會運動的核心內容，因此價值理論是一切社會科學的基礎理論，價值理論的的微小謬誤，都將以不斷擴大的方式向社會科學其它領域進行延伸，并會引發(fā)其它社會科學一系列的重大謬誤。目前的價值理論存在著若干誤區(qū)，嚴重阻礙著價值理論的進一步發(fā)展，進而阻礙著整個社會科學的進一步發(fā)展。人類是由低等生物進化而來，而低等生物又是由無生命的物質進化而來，因此伴隨人類的發(fā)展而發(fā)展的價值現象必然是由一般的物理化學現象進化而來。然而，生物界和人類社會卻是另一番景象，它們不斷發(fā)生進化，不斷從無序走向有序，不斷從簡單走向復雜，即生命體的“熵值”將會不斷減少，這與熱力學原理似乎是完全背道而馳的。這樣，普利高津在不違反熱力學第二定律的條件下，把物理學規(guī)律與生物學規(guī)律統(tǒng)一起來了。顯然，一般物質系統(tǒng)的無序化運動是通過某些能量來完成的，那么，生命體的有序化運動也是通過某些能量來完成，這些能夠促進耗散結構的有序化過程，因而稱為有序化能量。自然界的物質除了具有能量特性以外，還具有許多其他的特性，如物理特性、化
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