淺析馬克思主義哲學(xué)的基本原理-展示頁(yè)
2025-07-06 10:14本頁(yè)面
【正文】 和動(dòng)力。 在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，要學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在同一中把握對(duì)立，反對(duì)只見對(duì)立不見同一，或只見同一不見對(duì)立的形而上學(xué)觀點(diǎn)。斗爭(zhēng)性也離不開同一性，斗爭(zhēng)性是矛盾統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。 ②矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)的。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系① 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互區(qū)別的。 （3）要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題（1）要把一切事物看成是不斷發(fā)展變化的過(guò)程。發(fā)展是過(guò)程的集合體。發(fā)展體現(xiàn)了事物運(yùn)動(dòng)變化的總方向和總趨勢(shì)。 （4）、必須擯除形而上學(xué)的思維方式。 （2） 堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，反對(duì)用主管臆想代替現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。所謂系統(tǒng)，就是由一定數(shù)量相互聯(lián)系的要素所組成的、具有特定功能的有機(jī)整體。（3）聯(lián)系具有多樣性，事物、現(xiàn)象和過(guò)程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣。聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物都同前后周圍的其他事物聯(lián)系著；每一事物的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)也同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 （4）意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮，還必須依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。 （2）發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的出發(fā)點(diǎn)只能是客觀實(shí)際，只有從客觀實(shí)際出發(fā)，遵從客觀規(guī)律，才能有效地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。意識(shí)活動(dòng)能在一定條件下控制和調(diào)節(jié)人的生理活動(dòng)。指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。 （2）選擇性、創(chuàng)造性。 指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐改造世界的活動(dòng)和能力。我們?cè)谝磺泄ぷ髦?，既要?jiān)持基本原則的集中統(tǒng)一，又要做到方式方法的靈活多樣。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線，是世界的質(zhì)統(tǒng)一性原理的生動(dòng)體現(xiàn)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的重要意義（1）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是堅(jiān)持唯物主義，批判宗教迷信、唯心論、二元論的重要思想武器。一方面世界萬(wàn)物是千差萬(wàn)別的。意識(shí)作為物質(zhì)發(fā)展到高級(jí)階段的屬性，更依賴于物質(zhì)，根源于物質(zhì)。 （2）物質(zhì)是屬性存在的基礎(chǔ)，屬性依賴于物質(zhì)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容（1）物質(zhì)是其自身永恒存在和無(wú)限發(fā)展的唯一原因。② 時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。只看到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而忽視相對(duì)靜止，會(huì)陷入相對(duì)主義和貴辯論的泥潭。 在相對(duì)靜止的事物中包含絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面；處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對(duì)靜止的一面。脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)基本原理物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理 （1）物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在形式，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的； （2）運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者，沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。 （3）脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，是唯心主義的觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的；靜止總是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。（動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)） 只看到事物相對(duì)靜止的一面而忽視絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，會(huì)陷入形而上學(xué)。 時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離① 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的。割裂時(shí)間空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，把時(shí)間空間看成是感覺的產(chǎn)物，必然陷入唯心主義。世界上的一切事物都根源于物質(zhì)、來(lái)源于物質(zhì)，是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、時(shí)空等屬性都不能離開物質(zhì)獨(dú)立存在。 （3）世界是有差別的多樣性的統(tǒng)一。另一方面千差萬(wàn)別的事物，在實(shí)質(zhì)上又是統(tǒng)一的，它們都具有客觀實(shí)在性。 （2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想。 （3）堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，也是我們正確運(yùn)用統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合方法的重要前提。 意識(shí)的能動(dòng)作用原理。主要表現(xiàn)在： （1）目的性、計(jì)劃性。 （3）現(xiàn)實(shí)對(duì)象性。 （4）高度的自控性。如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用 （1）必須在物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。 （3）發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑是人們的社會(huì)實(shí)踐。 唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)（1）聯(lián)系具有普遍性。 （2） 聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（4）聯(lián)系具有系統(tǒng)性。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題（1）、堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性，在事物的全面聯(lián)系中完整地把握事物。 （3）承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，就必須要善于抓住事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和必然聯(lián)系。 唯物辯證法關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)發(fā)展是事物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)上升性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展正是通過(guò)有生有滅的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。 （2）要樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。 （4）要防止和克服形而上學(xué)靜止不變的觀點(diǎn)。矛盾的同一性是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的；矛盾的斗
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