【正文】 要通過階級(jí)斗爭解決。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 理解推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的兩對(duì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。 第四單元：認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇 第十一課：尋覓社會(huì)的真諦 ※ 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系 （可以比較物質(zhì)與意識(shí)、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系的原理加以理解） 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。（ 2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。它要求我們注重發(fā)展，注重變化，敢于創(chuàng)新。既不能肯定一切，也不能否定一切。辨證否定的實(shí)質(zhì)就是 “揚(yáng)棄 ”。 第十課：創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步 辨證否定觀原理及其方法論意義 辨證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論 堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾 ，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。矛盾的次要方面是指矛盾雙方中處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 主要矛盾和次要矛盾的含義及其相互聯(lián)系 主要矛盾是指在事物發(fā)展 過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。方法論意義：（ 1）應(yīng)該遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。 矛盾的普遍性（共性）和矛盾的特殊性（個(gè)性）的關(guān)系原理及其方法論意義 （ 1）矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。具體分析矛盾的特點(diǎn)，用不同的 方法解決不同的矛盾。 矛盾的特殊性原理及其方法論意義 原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。方法論：在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。關(guān)系：同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭性寓于同一性之中。 矛盾的同一性和斗爭性的含義及二者的關(guān)系 矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬 性和趨勢(shì)。 ※ 把握量變和質(zhì)變關(guān)系原理的意義 做好量的積累，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（ 3）質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。 ※ 相互關(guān)系：（ 1）事物發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。既要充滿信心，鼓勵(lì)、支持新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進(jìn)道路上的困難，接受挫折與考驗(yàn)。（ 2）人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過程（ 3）舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物， 因而，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長而曲折的過程。因而新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，前途是光明的。（ 2）它在克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，吸取了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。 發(fā)展的普遍性 自然界是發(fā)展的、人類社會(huì)是發(fā)展的、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。舊事物是違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，最終走向滅亡的事物。 掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義：用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。 系統(tǒng)的含義、基本特征，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義 含義：系統(tǒng) 是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。關(guān)系：相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。多樣性 ——注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。 第三單元：思想方法與創(chuàng)新意識(shí) 第七課：唯物辯證法的聯(lián)系觀 什么是聯(lián)系？ 所謂聯(lián)系，就是事物之間以 及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 理解真理的客觀性及真理是具體的有條件的： 真理是客觀的：客觀性是真理的最基本屬性，真理面前人人平等。特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。意識(shí)反作用于物質(zhì)。 第五課：把握思維的奧妙 ※ 理解物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的方法論。 理解規(guī)律的客觀性及認(rèn)識(shí)規(guī)律對(duì)生活和實(shí)踐的意義： 規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 ※ 運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系： 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者；離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。 馬克思主義中國化的三大理論成果： ① 毛澤東思想及其精髓與活的靈魂 ② 鄧小平理論及其主題 ③ “三個(gè)代表 ”重要思想及其本質(zhì) 第二單元：探索世界與追求真理 第四課：探究世界的本質(zhì) ※ 理解物質(zhì)的概念： 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在 。 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和直接理論來源： 階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展、 自然科學(xué)基礎(chǔ)：從 “主要是搜集材料的科學(xué) ”發(fā)展為 “本質(zhì)上是整理材料的科學(xué) ” 直接理論來源：德國古典哲學(xué) [黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核（批判地吸?。?] ※ 馬克思主義哲學(xué)的基本特征： ① 第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。 哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用： ① 通過對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。 為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華？ ① 正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求 。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。局限性 ——這些觀點(diǎn)知識(shí)一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問題簡單化了。 ※ 唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性： 唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義 、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。 ※ 唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)： 唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。 ②思維和存在有沒有同一性的問題。 第二課：百舸爭流的思想 ※ 什么是哲學(xué)的基本問題？它包括哪些內(nèi)容？ 哲學(xué)的基本問 題是思維和存在的關(guān)系問題。 （ 4）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系： 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。 方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。 哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧 哲學(xué)的任務(wù)：正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 ※ 什么是哲學(xué)：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。高中政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 第一單元：生活智慧與時(shí)代精神 第一課：美好生活的向?qū)? 哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源： 哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。 （ 1）世界觀、方法論的含義和關(guān)系： 世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。 關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀 （ 2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一： 有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。 （ 3）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系： 哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。它包括兩方面的內(nèi)容： ① 思維和存在何者為第一性的問題。 為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？ ① 哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān) ② 思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。 唯心主義：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。 理解： ① 古代樸素唯物主義：合理性 ——否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。 ② 近代形而上學(xué)唯物主義：合理性 ——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。 ③ 辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。 ※ 唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心 ※ 辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭 第三課：時(shí)代精神的精華 ※ 哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。 ② 牢牢把握了時(shí)代的脈搏 ③ 正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。 ② 預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。 ② 實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。它的唯一特性是客觀實(shí)在性（這是與意識(shí)相比而言）；根本屬性是運(yùn)動(dòng)（這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言）。 ※ 絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辨證關(guān)系： 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。 人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上， 根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 辯證關(guān)系：物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。 方法論：掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并不是否定發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 第六課：求索真理的歷程 ※ 實(shí)踐的概念與特點(diǎn) 概念：實(shí)踐是人 們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。 從認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)的目的和歸宿等角度理解 “實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) ”。 真理是具體的有條件的：真理是具體的，真理是有條件的，真理和謬誤往往是相伴而行的。 聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性和條件性的原理及其方法論意義： 方法論意義：客觀性 ——切忌主觀隨意性。 ※ 整體和部分的含義、關(guān)系及其把握二者關(guān)系的方法論意義 含義：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。方法論：樹立全局觀念，重視局部作用。 基本特征：整體性、有序性、和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 第八課：唯物辯證法的發(fā)展觀 什么是新事物？什么是舊事物？什么是發(fā)展？（即發(fā)展的實(shí)質(zhì)） 新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 為什么事物 發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的？把握這一觀點(diǎn)有何意義？ 前途是光明的：（ 1）新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。（ 3）社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的新事物能夠得到人民群眾的支持和擁護(hù)。 道路是曲折的：（ 1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。 ※ 意義：在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。 量變和質(zhì)變的含義及其相互關(guān)系： 含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。（ 2）質(zhì)變是量變 的必然結(jié)果。（ 4）事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。 ※ 第九課：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 什么是矛盾？ 矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性。 矛盾的普遍性原理及其方法論意義 原理：事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。只有這樣，我們才能在生活的海洋中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，才能歷經(jīng)風(fēng)雨，又見彩虹。方法論意義：想問題、辦事情應(yīng)具體問題具體分析。具體問題具體分析，是我們?cè)趯?shí)際工作中正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵，也是馬克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂。（ 2）矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場合是可以變化的。（ 2）掌握一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的、科學(xué)的工作方法。次要矛盾就是其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。 矛盾的主要方面和次要方面的含義及其相互關(guān)系 矛盾的主要方面是指矛盾雙方中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的方面。矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾， “牽牛要牽牛鼻子 ”；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自 己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 辨證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。 辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)