社會歷史批評ppt課件(2)-展示頁
2025-05-21 12:38本頁面
【正文】 境與文藝 ?泰納認為，任何種族都生活在一定的環(huán)境中，“自然界環(huán)繞著他，人類環(huán)繞著他；偶然性的和第二性的傾向掩蓋了他的原始的傾向，并且物質(zhì)環(huán)境或社會環(huán)境在影響事物的本質(zhì)時，起了干擾或凝固的作用。 泰 納 ?種族與文藝 ?泰納所謂的種族，是指由天生和遺傳所造成的民族特性。 ” 西方社會學批評的代表 丹納 ?泰納： 《〈 英國文學史 〉 序言 》 、《 藝術哲學 》 泰納在其 《〈 英國文學史 〉 序言 》（ 18631864）中，提出了著名的“三要素”說。 斯達爾夫人 ?自然環(huán)境對文學形態(tài)的作用 ?她認為，西歐可分為以法國為代表的南方文學和以德國為代表的北方文學，南方與北方不同的地理、氣候條件，形成了不同的人性 …… 由于南方與北方的環(huán)境不同，人性不同，因而南方與北方的文學也就顯現(xiàn)出不同的特點。 社會學批評作為一種自覺的批評理論，應當說起始于 19世紀的法國。 “ 難熬的困苦生活、可怕的意外情況、令人難以承受的需求，這些迫使人們?nèi)で笊竦臇|西，都曾是 (按照當時的生活方式 )全體人民的事情。 ?“ 想象性的類概念 ” ： 是維柯對于人物性格類型的一種認識，原始民族對同類事物缺乏抽象的類概念，但由于 “ 人心受本性的驅(qū)遣，喜愛一致性 ” ，于是就用形象鮮明地個別具體事物來代表同類事物。 ?人的時代： 推理能力增強，隨之出現(xiàn)了散文，同時人的欲求也更明顯了。 ” 西方社會學批評的先驅(qū) ? 維柯 《 新科學 》 ：人類歷史發(fā)展與文學藝術 ?神的時代： 憑本能生活，卻反理性能力，具有較強的感覺力和生動的想象力，表達方式是詩。亞里士多德的 《 詩學 》 沒有一字提及自然，他說人、人的行為、人的遭遇就是詩所摹仿的對象。 二、西方社會學批評 ?亞里士多德 ：藝術模仿的是 “ 行動中的人 ” “ 無論柏拉圖或亞里士多德都認為藝術的尤其是詩的真正內(nèi)容完全不是自然，而是人生。至于我們的城邦里。 文藝的兩條罪狀： 摹仿的藝術以虛構的謊言褻瀆神明、貶低英雄； 詩人為了討好群眾，摹仿“人性中低劣的部分”，助長人的“感傷癖”、“哀憐癖”，摧殘人的理性，使“城邦保衛(wèi)者” 失去勇敢、鎮(zhèn)靜的精神品質(zhì)。何以故 ?小說有不可思議之力支配人道故。（白居易： 《 讀張籍古樂府詩 》 ） 一、社會歷史批評的濫斛 ? 梁啟超 ： 小說已成為改造人道、人生、社會的根本性工具 ? 欲新一國之民，不可不先新一國之小說。 ? 讀君 《 學仙 》 詩，可諷放佚君；讀君《 董公 》 詩，可誨貪暴臣；讀君商女詩，可感悍婦仁：讀君 《 勤齊 》 詩，可勸薄夫淳。（知人論世） ? 漢代 班固 認為文學是“感于哀樂，緣事而發(fā)”，但他更強調(diào)文學的價值在于“觀風俗，知薄厚”。 ” ? 孔子 ：“ 《 詩 》 可以興，可以觀，可以群，可以怨。 社會歷史批評的基本主張 ?文學的內(nèi)容與社會生活關系密切 ?文學負擔著社會歷史使命 第一節(jié) 社會歷史批評的發(fā)展歷史 第二節(jié) 社會歷史批評的理論特征 第三節(jié) 社會歷史批評的操作方法 第四節(jié) 社會歷史批評評述 本章小結 本章導航 第一節(jié) 社會歷史批評的 發(fā)展歷史 一、社會歷史批評的濫觴 二、西方社會學批評 三、 19世紀俄國革命民主主義批評 四、文學的社會因素向更深層的結構拓進 五、社會歷史批評在現(xiàn)代中國的發(fā)展 一、社會歷史批評的濫觴 中國傳統(tǒng)： ? 《 尚書 第三章 社會歷史批評 ? 社會歷史批評是一種從社會歷史角度觀察、分析、評價文學現(xiàn)象的批評方法。它側重研究文學作品與社會生活的關系，重視作家的思想傾向和文學作品的社會作用。堯典 》 ： “ 詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！? ? 孟子 ：“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也”。 一、社會歷史批評的濫斛 ? 白居易 ： “ 文章合為時而著，歌詩合為事而作 ” 詩 “ 為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作 ” 。上可裨教化，舒之濟萬民；下可理情性，卷之善一身。故欲新道德，必新小說，欲新宗教，必新小說，欲新政治，必新小說，欲新風俗，必新小說；欲新學藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。（梁啟超： 《 論小說與群治之關系 》 ） 二、西方社會學批評 ?柏拉圖 《 理想國 》 已經(jīng)認識到文學作品的高于一切的社會效果 只許可歌頌神明的贊美好人的頌詩進入我們的城邦。 如果有一位聰明人有本領摹仿任何事物，喬扮任何形式，如果他來到我們的城邦，提議向我們展覽他的身子和他的詩，我們要把他當作一位神奇而愉快的人看待，向他們鞠躬敬禮；但是我們也要告訴他：我們的城邦里沒有像他這樣的一個人，法律也不準許有像他這樣的一個人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，請他到旁的城邦里去。我們只要一種詩人和故事作者：沒有他那副悅人的本領而態(tài)度卻比他嚴肅；他們的作品須對我們有益；須只摹仿好人的言語，并且遵守我們原來替城邦保衛(wèi)者們設計教育時所規(guī)定的那些
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