【正文】 外來(lái)的新事物 ,又善于融合、消化、吸取 ,商品意識(shí)濃 ,價(jià)值觀念強(qiáng) .精明能干 ,善變兼容 ,淡薄政治 ,講求經(jīng)濟(jì)實(shí)效 .這與其地理位置有關(guān) .（ 2）客家民系的特點(diǎn)：客家民系的特點(diǎn)是宗族觀念強(qiáng) ,富團(tuán)結(jié)心 .喜愛(ài)唱山歌 .有刻苦耐勞性格和一定的?山地意識(shí)? ,念念不忘祖宗盛德 .他們尊師重教 ,崇尚詩(shī)書(shū) ,秉承了中原文化?書(shū)香門(mén)第?的特質(zhì) .他們一向以讀書(shū)為榮 ,以讀書(shū)識(shí)字為?一技之長(zhǎng)? .梅縣被稱為?文化之鄉(xiāng)? .（ 3）福佬民系 的特點(diǎn)：福佬民系的特點(diǎn)是有強(qiáng)烈的商品意識(shí) ,富于冒險(xiǎn)開(kāi)拓的精神 ,博采眾長(zhǎng) .但有急功近利、行為短期化的弱點(diǎn) .潮州人喜愛(ài)喝工夫茶 ,聽(tīng)典雅富麗的潮劇 .潮繡繡工精美傳神 ,工藝品、潮州小食等表現(xiàn)潮州人精巧的手工 . 簡(jiǎn)述紫坭春色在出色時(shí)的特點(diǎn) . 答：紫坭春色分為兩類：一類叫?樹(shù)頭色? ,以大茶仔樹(shù)樁插在桌上 ,其枝干上裝扮兩三個(gè)女孩童 ,扮演故事人物 ,出色時(shí)抬著桌子游行；另一類叫?鑼鼓柜色? ,用 4根木柱扎成一個(gè)八音鑼鼓架 ,扮演故事的小女孩置于其中 ,由 4 至 8人抬著游行 . 出色時(shí) ,每坊一至兩板 ,每晚 20板左右 ,連續(xù)數(shù)晚 ,板色 不同 .紫坭春色十分講究板面構(gòu)思 ,要求做到一板春色一幅圖畫(huà) ,畫(huà)中有詩(shī) ,耐人尋味 ,方為優(yōu)勝；其次是人物扮相 ,包括長(zhǎng)相和服裝 ,都要得體 ,符合人物身份、性格；三是扎用工藝 ,布局要和諧 ,花草樹(shù)木要逼真 ,樓臺(tái)璀璨 ,庭院玲瓏 ,對(duì)聯(lián)亦很講究 . 結(jié)合自己的日常生活 ,舉例說(shuō)說(shuō)在你所熟悉的生活中有哪些禁忌？ 答：（ 1）年初三是窮鬼日 ,不去串門(mén) .初七是人日 ,不可說(shuō)兇話 .初九日是天地生日 ,那天決不可把水倒在地上 ,否則將有報(bào)應(yīng) .正月十六?忌不安? ,那天不準(zhǔn)外鄉(xiāng)人進(jìn)村 ,若有冒犯 ,則把他涂黑臉游街 . （ 2） 送給新人的禮物不要有鐘 .（送鐘 諧?送終? ,不吉利） （ 3）和漁民共餐不能把魚(yú)翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái) .一定要翻也不能說(shuō)?翻? ,叫?同心合力? . （ 4）龍山龍神門(mén)前不能大小便；灶前不吐口水 ,不能腳踩灶臺(tái) . 不能蹲在桌子上吃飯 . L 龍母的神性是怎樣體現(xiàn)出來(lái)的？ 答：龍母原是一個(gè)氏族的領(lǐng)袖 ,后來(lái)人們把她奉為水神 ,這是因?yàn)樽匀簧?.龍的居所為水 ,而西江流域的水患又需要一個(gè)保護(hù)神 ,龍母子這位宗族神自然也就變成了水神 ,其神性一是通過(guò)她本身的法力 ,二是通過(guò)她的孝子五龍子來(lái)實(shí)現(xiàn)的 .從她本身來(lái)說(shuō) ,一可解水旱之患 ,二能預(yù)測(cè)風(fēng)云 ,平伏波濤 ,解覆溺之患；而五龍子本身就是龍形 ,其行云作雨 ,興風(fēng)作浪的本事 ,都在龍母之上 ,只要龍母一聲令下 ,群龍便可以為所欲為 . T 談?wù)勀銓?duì)六祖故事的看法 . 答：惠能六祖是佛教禪宗的第六代繼法人 ,我國(guó)南宗教派的創(chuàng)始者 .他拜五祖弘忍為師 ,得傳衣缽 ,到韶關(guān)南華寺大倡頓悟法門(mén) ,宣傳見(jiàn)性成佛 ,成為南宗始祖 .（ 1）生辰故事的神秘色彩：六祖出生時(shí) ,有兩個(gè)和尚上門(mén)賜名?惠能? —— 惠者 ,施惠萬(wàn)民 ,普渡眾生；能者 ,法力無(wú)邊 ,超凡出眾也 .惠能一出世便不食母乳 ,不饑不渴 ,因?yàn)樘焐窠o他喂以甘露 ,得以洗髓易筋 ,脫胎換骨 ,成為一代宗師 .信徒們給自己所崇拜的人物涂上一層神秘的色彩 ,展示他光輝的前程 ,并為天意所注定 ,從而增加崇敬的力量 .（ 2）學(xué)佛故事的色空悟性：?菩提本無(wú)樹(shù) ,明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物 ,何處惹塵埃? .以及?不是風(fēng)動(dòng) ,不是幡動(dòng) ,仁者心動(dòng)?的高論 ,都充分顯示了六祖的色空悟性 .關(guān)于五祖派早餐的傳說(shuō) ,取義?心有靈犀一點(diǎn)通? ,表現(xiàn)了惠能的悟性 ,生活色彩更為濃烈 .（ 3）顯法故事的功能：關(guān)于他向當(dāng)?shù)孛筷悂喗璧亟ㄔ焖略旱膫髡f(shuō)：他向陳亞仙借置坐的土地建造寺院 ,他把坐具向空中一拋 ,陰罩曹溪全境 .關(guān)于行昌行刺惠能的傳說(shuō)：惠能法眼早已識(shí)穿行昌要來(lái)作惡 ,行昌行刺未遂 ,還受到一次邪不敵正的生動(dòng)教育 ,成為六祖的近身護(hù)法弟子 .這些故事 ,中心在于宣揚(yáng)?佛法無(wú)邊?的信念和?邪不能敵正?的義理 .（ 4）法寶壇經(jīng)中的禪理：《法寶壇經(jīng)》的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)?頓悟? ,所謂?頓悟? ,是指無(wú)須長(zhǎng)期修行 ,而憑自己的智慧 ,按其根性 ,般若觀照 ,把握佛門(mén)真諦即可突然覺(jué)悟 .這種主張不背經(jīng)、不禮佛、不坐禪、不布施 ,采取通俗的說(shuō)教 ,投合了庶族地主的口味 ,吸引了廣大群 ,給佛教帶來(lái)來(lái)了生機(jī) .這就是壇經(jīng)故事片得以在民門(mén)廣泛流傳的主要原因 . 改革開(kāi)放以來(lái) ,隨著宗教政策的落實(shí) ,廣東求神拜佛的人也急劇增多 .這與當(dāng)前商品社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)無(wú)常以及一代文化斷層造成的愚昧 固然有關(guān) ,但原來(lái)佛教勢(shì)力的影響仍不可忽視 .信仰本是一種積極的寄托 ,但迷信卻是一種消極的行為 .惠能的?頓悟?說(shuō)教 ,從思想體系來(lái)說(shuō)是唯方式上也帶有濃重的神秘色彩 ,它完全是一種偶然的直覺(jué)認(rèn)識(shí) ,是不可從邏輯思維上去解釋的 . W 為什么說(shuō)廣州的茶樓是?食藝結(jié)合 ,情趣盎然?？試分析之 . 答：（ 1）是一種身心的自我調(diào)節(jié)；（ 2）廣州人飲茶?食嘢? ,以精為主 ,以味為先； （ 3）廣州人飲茶審美情趣是喜愛(ài)形象、直觀 ,但又十分講究意頭；（ 4）廣州茶樓文化 ,與建筑、裝潢、園藝、盆栽、字畫(huà)、花鳥(niǎo)等聯(lián)系在一起 ,表現(xiàn)出廣泛的藝術(shù)情趣 . 概括來(lái)說(shuō) ,廣州人上茶樓 ,志在更高的藝術(shù)享受 ,表現(xiàn)出一種中西合璧 ,博雅達(dá)觀的風(fēng)格 ,融洽了交朋友的氣氛 ,洽談經(jīng)商的門(mén)道 ,體現(xiàn)了廣州人精明務(wù)實(shí) ,勇于追求 ,把握現(xiàn)時(shí) ,適度享受的人生價(jià)值取向 . 在廣東對(duì)劉三姐的稱呼各地不一樣 ,從對(duì)他的稱呼的變化中構(gòu)成了一個(gè)什么樣的傳說(shuō)風(fēng)物圈？ 答：民間對(duì)他的稱謂都是為我們提供了她傳歌的路線 ,她的行跡又給我們劃出了一個(gè)風(fēng)俗圈 .即嶺南民俗峒溪文化圈 .它的范圍涉及廣東、廣西乃至云南東部（云南河口、屏邊一帶有劉三妹傳說(shuō)）的部分地區(qū) ,它明顯區(qū)別于珠三角洲及潮汕平原地區(qū)的風(fēng)俗文化 ,這是應(yīng)該 引起我們注意的 . 造成廣東涉外故事開(kāi)放心態(tài)的原因有哪些？ 答：造成廣東涉外故事開(kāi)放心態(tài)的原因有四： （ 1）廣東地處南疆 ,離傳統(tǒng)文化圈的內(nèi)核較遠(yuǎn) ,又瀕臨沿海 ,海岸線長(zhǎng) ,地緣上就形成一個(gè)開(kāi)放的格局易于接受外來(lái)文化的影響 .（ 2）由于特殊的地理原因 ,歷代封建王朝一向?qū)V東實(shí)行靈活的經(jīng)濟(jì)政策 ,促進(jìn)廣東商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展 ,廣州最早成為我國(guó)對(duì)外通商口岸和手工業(yè)基地 .（ 3）東人的祖先多是由于逃避中原戰(zhàn)亂或在統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部斗爭(zhēng)中受到打擊、排擠而南來(lái)的 ,他們對(duì)中原故土無(wú)多依戀 .廣東人更容易接受外來(lái)文化的影響 ,導(dǎo)向現(xiàn)代文化的變通心 理 .（ 4）廣東華僑遍全國(guó)各地 ,在中外文化交流中起了重要的溝通作用 . 論述題 C 從文化的角度，談?wù)剰V府民系、客家民系、福佬民系形成的原因。 (4)惠能吃早餐的故事體現(xiàn)了佛學(xué)要求的悟性 。 (2)惠能墜腰石舂米的故事體現(xiàn)了佛學(xué)講求艱苦磨煉的精神 。如村中無(wú)?自梳女?初助殮埋的 ,便被拋人涌中隨水流去 .{8分 ) (2)串隆閨是海南黎族地區(qū)男女青年自由戀愛(ài)的一種形式 . 隆閨是指黎家未婚男女的單獨(dú)住房 ,當(dāng)家中兒女長(zhǎng)到十五六歲時(shí) ,家長(zhǎng)就為他 (她 )在居屋外面建一間有五六平方米的小房子 ,也有的是幾個(gè)青年相約一起建在村寨附近山坡上 .?閨隆 建得很簡(jiǎn)單 ,只有三衍六柱 ,竹蔑編壁 ,上糊草泥 ,只開(kāi)門(mén)不并窗 ,房?jī)?nèi)只有一張床和一根掛衣服用的藤 .每當(dāng)夜幕降臨 ,青年男女便三五成群來(lái)到黎寨附近的樹(shù)林或空地上對(duì)歌 ,物色意中人 .男有情女有意時(shí) ,就會(huì)邀對(duì)方到自己的隆閨中單獨(dú)對(duì)歌 .一般是男青年到女隆閨來(lái)對(duì)歌、玩樂(lè)器 ,雙方情投意合時(shí)還可以在女隆閨里過(guò)夜 ,至到第二天清晨才告別回家 . 男女雙方侮誓山盟之后 ,便由男方家長(zhǎng)找媒人向女方提親 ,俗稱?放檳榔? .(因在訂婚的彩禮里一定耍放兩串檳榔 ) 在正式訂婚前 ,男女雙方有絕對(duì)的自由 ,即使女方懷孕了 ,女方仍有選擇的權(quán)利 ,非婚生子女不受歧視 . 簡(jiǎn)述潮汕燈謎的特點(diǎn) . 治內(nèi)容 . 簡(jiǎn)述佛山秋色的特色 (1)以假亂真 ,出奇致勝 .因?yàn)榍锷囆g(shù)是手工業(yè)工人、農(nóng)民、小商販創(chuàng)作的 ,.它主要表現(xiàn)平民的理想和情趣 .比如秋色中的擔(dān)頭 ,就是由扮演小商販的人將?水產(chǎn)魚(yú)蝦 ,水果花卉?等 ,肩挑車(chē)?yán)?,沿街?叫賣(mài)? .(5分 ) (2)特別有地方特色 ,使用的材料大多是下腳料和農(nóng)副產(chǎn)品 ,瓜果、魚(yú)鱗、稻稈等都是制作秋色藝術(shù)品的好材料 .在佛山市工藝美術(shù)研究社的展廳里 ,就有魚(yú)鱗燈和墨魚(yú)骨燈、瓜仁燈以及用通草和燈芯草制作的秋色燈等等 .(5分 ) (3)濃厚的鄉(xiāng)土氣息和顯著的行業(yè)特征 .制作秋色的人們總是將他們賴以生存的手工藝品和農(nóng)副產(chǎn)品當(dāng)作制作秋色藝術(shù)品的主要項(xiàng)目 ,如仿陶瓷制品 ,令人真假難辨 ,仿酒菜佳肴令人垂涎 .據(jù)老一輩的工藝美術(shù)師介紹 ,秋色賽會(huì)中制作的仿生水果 ,與真正的水果放在一起 ,就連那些經(jīng)驗(yàn)豐富的評(píng)委們也分不清真?zhèn)?,六十年代 ,物資暇乏 ,曾有人在買(mǎi)到?水果?后 ,張口就咬 ,結(jié)果發(fā)現(xiàn)這水果竟然是泥做的 .很多制作秋色的人都以自己的行業(yè)為創(chuàng)作對(duì)象 ,如經(jīng)營(yíng)玉器古玩的多以制作仿古工藝品見(jiàn)長(zhǎng) .(5 分 ) 簡(jiǎn)述廣東涉外故事與傳統(tǒng)故事有什么不同 . 答：涉外傳說(shuō)故 事中 ,以?洋人盜寶?型最多 ,其傳統(tǒng)的基本模式是：我國(guó)某地有一寶物 ,外觀平平 ,國(guó)人不識(shí) ,后被某一外國(guó)商人或傳教士發(fā)現(xiàn) ,重金購(gòu)去 ,或以各種手段騙取 ,甚至武力搶奪 ,但由于寶物依戀故土 ,不愿出洋；或到了洋人手中失去靈性 ,不聽(tīng)使喚；或在爭(zhēng)奪中損壞 ,變成廢物 .從此這個(gè)地方就衰敗了 ,老百姓過(guò)著窮苦日子 ,似乎這一切都是可惡的洋人盜竊了我們的寶物所造成的 .這些故事多出現(xiàn)在近代 ,表現(xiàn)出很強(qiáng)的鎖國(guó)心理 . 而廣東的涉外傳說(shuō)則表現(xiàn)出另一種情調(diào)：與外國(guó)人友善相處 ,互相幫助 ,取長(zhǎng)補(bǔ)短 ,平等競(jìng)爭(zhēng) .例如《海珠石的傳說(shuō)》 ,這一傳說(shuō)與同類 傳說(shuō)中寶物被盜失去了靈性 ,此地從此衰敗的結(jié)局相反 ,海珠石一直是傳說(shuō)中的一幅美景 . 簡(jiǎn)述廣州茶樓文化特點(diǎn) (1)趨時(shí)變奏 ,源遠(yuǎn)流長(zhǎng) (4分 ) A,歷史悠久 — 廣州人的飲茶風(fēng)俗大約從 18世紀(jì)末開(kāi)始形成的 . . (2)食藝結(jié)合 ,情趣盎然 (4分 ) . .(講究環(huán)境 ) (3)中西合璧 ,廣采博收 (4分 ) .粵茶包括廣州菜、潮州菜、東江 (客家 )菜 ,海南菜四大系列 ,以廣州菜為代表 . ,這些點(diǎn)心 ,都吸取了中西美 點(diǎn)之長(zhǎng) ,形成了自家的風(fēng)格 . . (4)得天獨(dú)厚 ,領(lǐng)導(dǎo)潮流 .(3 分 ) 簡(jiǎn)述嶺南民俗的主要特色 . 嶺南民俗的特色 ,歸結(jié)起來(lái) ,主要有三 : (1)古老而又年輕 ,處處進(jìn)發(fā)出中西撞擊的火花 .古老的生產(chǎn)生活方式 ,風(fēng)習(xí)禮儀 ,使人從中杖略其悠久的歷史文化 .在日常生活、飲食、服飾、人際交往等方面 ,不但有新興海濱的迷人風(fēng)韻 ,還略帶一點(diǎn)?洋?味 ,構(gòu)成了嶺南民俗的顯著特色 .(分 ) (2)活潑多樣 ,充滿水鄉(xiāng)浪漫情調(diào) .那輕歌曼舞的節(jié)日風(fēng)情 ,?三月三?是這樣 ,?耍堂歌?也是這樣 ,華游花街?更是這樣 ,那輕快活 潑的調(diào)子 ,就象花街上播放的廣東音樂(lè)一樣清新明秀 ,輕徽淡遠(yuǎn) ,在人們面前展示一幅明媚陽(yáng)光沐浴著春天萬(wàn)物的西卷 ,使人輕松舒坦 ,又催人奮發(fā) ,這正是嶺南民俗的主旋律 .{5 分 ) (3)極富人情韻味 ,帶有濃郁的市井風(fēng)情 .春節(jié)大人給小孩?壓歲錢(qián)’ ,長(zhǎng)輩給晚輩?分柑 ,以物結(jié)緣 ,以花傳情 ,送花祝愿等 ,都帶有濃重的人情味 .廣州的茶樓 ,與其說(shuō)是飲食天堂 ,還不如說(shuō)是人情交往的大觀園 .(5分 ) 簡(jiǎn)述六祖學(xué)佛的故事 . ,23歲那一年 ,六祖要離別新興 ,到湖北東禪寺學(xué)佛 .當(dāng)時(shí)惠能的舅父不準(zhǔn)他離開(kāi)母親出家 ,提出如執(zhí)意要離家 ,須把外祖母家門(mén)的一塊大石拜得裂開(kāi) ,惠能很虔誠(chéng) ,對(duì)著石頭拜了七七四十九天 ,巨石真的劈成了兩半 . ,惠能曰： ? 人雖有南北 ,佛性無(wú)南北 .獦獠身與和尚不同 ,佛性有何差別 ? 所言正合五祖心意于是把他留下 ,并讓他在碓房舂米破柴 . ,五祖遴選嗣法人 ,命各弟子各作一偈 .惠能作了一偈 ? 菩提本無(wú)樹(shù) ,明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物 ,何處惹塵埃 ?? 他的偈令大家很驚訝 ,沒(méi)想到一個(gè)在碓房干活的人竟能作這樣的偈 .五祖心中暗喜 ,但怕別人害他 ,卻假裝說(shuō)： ? 亦未見(jiàn)本性 .? 第二天 ,五祖悄悄來(lái)到碓房 ,問(wèn)惠能： ? 米熟也未 ?? 惠能答道： ? 米熟久矣 ,猶欠篩在 .? 這些話都是雙關(guān)語(yǔ) ,體現(xiàn)惠能與五祖心息相通 .然后五祖又用杖擊三下 .就離開(kāi)了 . ,惠能往五祖住處 ,五祖秘受禪法 ,傳以衣缽給惠能 ,并囑咐說(shuō)： ? 農(nóng)為爭(zhēng)端 ,止汝勿傳 .? 令其迅速南逃 .16年后 ,適逢高僧印宗法師在廣州法性寺 (今光孝寺 )開(kāi)講 ? 涅盤(pán)經(jīng) ?, 惠能混在眾僧中聽(tīng)講 ,當(dāng)時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng) ,眾僧引頸而望 ,便發(fā)生了一風(fēng)動(dòng)一還是 ? 幡動(dòng) ?的辯論 .毫能說(shuō)： ? 不是風(fēng)動(dòng) ,不是幡動(dòng) ,仁者心動(dòng) ?. 這一高論 ,博得印宗的賞識(shí) .惠能因此出示衣缽 ,削發(fā)剃渡 ,正式被拜為禪宗六祖 . K 客家民居與潮汕 民居有什么不同？ 答：客家民居的基本形式是圍龍屋 ,又稱