【正文】 簡述 抗戰(zhàn)勝利紀(jì)功碑修建的經(jīng)過及意義 ①從 1938 年 2 月 18 日至 1943 年 8 月 23 日，日本海陸空航空部隊聯(lián)合對重慶實施“航空戰(zhàn)略轟炸”， 1939 年 5 月 4 日兩天， 63 架日機(jī)首次大規(guī)模轟炸重慶， 1941 年 6 月 5 日，日機(jī)持續(xù)轟炸重慶達(dá)三百余分鐘之久，為期五年半日本侵略軍對重慶的轟炸，史稱“重慶大轟炸”?！陡锩姟芬唤?jīng)刊行 便風(fēng)行海內(nèi)外，在短短的幾年內(nèi)重印達(dá) 29次，發(fā)行 110萬冊，占當(dāng)時革命書籍發(fā)行量的首位。 1905 年 2月，鄒容病逝獄中，年僅 20歲。③ 1903 年 5月，《革命軍》在上海出版，清廷恐慌。在該書的“序言”中，鄒容署名自稱“革命軍中馬前卒”。 1903 年 4 月，鄒容離日回到上海，寄寓愛國學(xué)社，積極參加了各種活動和集會，成為上海拒俄運(yùn)動的積極分子。 1898 年，鄒容赴日本留學(xué)，尋求救國救民良方。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。第五，寄托鄉(xiāng)思的。第三，描寫山水風(fēng)情的。綜觀劉禹錫所作的十一首“竹枝詞”，按其內(nèi)容大致可分為五類：第一，描寫愛情的。還發(fā)現(xiàn)舊石器時代中期文化的遺址 —— 豐都縣的井 水灣、冉家路口、高家鎮(zhèn)、棗子坪、范家河以及能顯現(xiàn)舊石器時代晚期文化特征的奉節(jié)縣的藕塘、云陽的大地坪、忠縣的烏楊等?？脊湃藛T新發(fā)現(xiàn)距今 8 萬多年的舊石器時期石器制品多件，這是先民獵殺野獸頑強(qiáng)生存下來的“武器”。 5. 簡述巴渝地區(qū) 舊石器時期文化 遺存。 ③ 陪都文化具有團(tuán)結(jié)友愛、樂觀向上的進(jìn)取精神。 ① 抗戰(zhàn)文化具有堅韌 不屈、不怕犧牲的戰(zhàn)斗精神。 ④浩然正氣，以身殉真理的凜然風(fēng)骨。 ②堅定的理想信念 。 。 ③此后的兩次霧季戲劇公演，亦盛況空前，共演出大型話劇 40 余部。 ①戲劇是陪都文化中最具特色的藝術(shù)形式，從 1941 年 10 月到 1944 年 6 月，“文工會”團(tuán)結(jié)所有在渝的戲劇工作者，連續(xù) 3 年開展了震驚中外的“霧季大公演”。 這些遺存說明，古代巴文化源遠(yuǎn)流長，說明了古代巴文化的起源和演進(jìn)。⑦上世紀(jì) 70 年代發(fā)掘出的涪陵小田溪上古巴王陵墓，有 14件一套的錯金編鐘、虎紐錞（ du236。⑥源于巴縣（今重慶九龍坡區(qū)銅罐驛）冬筍壩文化，其中最具特征的是船棺葬具。④云陽縣石盤鎮(zhèn)龍安村大地坪新石器遺址，發(fā)現(xiàn)了新石器晚期的一些房屋遺址、墓葬、窯址，出土了大批陶器、石器。還發(fā)現(xiàn)舊石器時代中期文化的遺址 —— 豐都縣的井水灣、冉家路口、高家鎮(zhèn)、棗子坪、范家河以及能顯現(xiàn)舊石器時代晚期文化特征的奉節(jié)縣的藕塘、云陽的大地坪、忠縣的烏楊等?？脊湃藛T新發(fā)現(xiàn)距今 8 萬多年的舊石器時期石器制品多件，這是先民獵殺 野獸頑強(qiáng)生存下來的“武器”。上世紀(jì) 80 年代中期，巫山縣龍骨坡就發(fā)掘出距今 200 萬年的被稱為巫山猿人的古人類化石“直立人巫山亞種”。第 頁 共 10 頁 1 電大 巴渝文化概論 考試資料小抄 簡述題 ： 。 第一、遠(yuǎn)古時代的文化遺存： ①早在 200 多萬年前，三峽地區(qū)的巫山一帶，便有了人類活動的蹤跡。② 14 萬年前的奉節(jié)興隆洞奉節(jié)人 , 已經(jīng)萌生了現(xiàn)代人類思維制作能力 . 第二、舊石器、新石器時期巴渝大地的文化遺存： ① 2021 年 11 月，在嘉陵江流域“涪江邊發(fā)現(xiàn) 8 萬年前的‘合川人’”。②上世紀(jì)中后期考古工作者曾在豐都發(fā)掘出距今萬年的舊石器時代遺址，還在銅梁、江津、合川、大渡口等區(qū)縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了 2 萬年以前的舊石器。③巫山魏家梁子新石器時代遺址。其中陶器有豐富的色彩、文飾和品種，⑤巫山縣長江瞿塘峽南岸的大溪發(fā) 現(xiàn)了公元前約 4400～ 3300 年的人類活動遺址，這就是考古學(xué)界指稱的大溪文化。從我國的新石器時代和青銅時代的文化來看，這都是極為少見的。）于、銅鉦等樂器，有銅戈、銅劍、銅矛、銅鐮、銅箭鏃等兵器，還有銅盆、銅壺、銅鏡、銅釜等生活用具和銅斤（即銅斧），銅鑿等生產(chǎn)工具。 “霧季公演”。 ② 1941 年 10月至 1942 年 5 月，第一屆霧季戲劇公演，參加演出的劇種有話劇、川劇、越劇、評劇及民間曲藝，參加演出的戲劇團(tuán)體計有中華劇藝社、中國萬歲劇團(tuán)、中央青年劇社、孩子劇團(tuán)、中央廣播電臺、中電劇團(tuán)、中國實驗歌劇團(tuán)、中宣部實驗劇院、中國藝術(shù)劇社、怒吼劇社、育才學(xué)校戲劇組、朝陽大學(xué)劇社、國立劇專校友劇團(tuán)、中國銀行業(yè)余劇團(tuán)、越劇劇團(tuán)、川劇劇團(tuán)等 ，演出大型話劇 29 部，如《天國春秋》、《大地回春》、《棠棣之花》、《屈原》等，此外，還有多部歌劇等。三次霧季戲劇公演，在中外近現(xiàn)代戲劇史上純屬壯舉，意義重大，對重慶抗戰(zhàn)戲劇乃至整個文藝界、文化界是一次大檢閱、大動員，極大地推動了抗戰(zhàn)文化的發(fā)展，極大地鼓舞了中國人民英勇抗戰(zhàn)的決心和勇氣。 ①崇高的思想境界 。 ③巨大的人格力量 。 文化精神 。 ② 抗戰(zhàn)文化具有開放和包容的精神。 ④ 陪都文化具有大眾化、國際化的精神。 ① 2021 年 11 月，在嘉陵江流域“涪江邊發(fā)現(xiàn) 8 萬年前的‘合川人’”。②上世紀(jì)中后期考古工作者曾在豐都發(fā)掘出距今萬年的舊石器時代遺址，還在銅梁、江津、合川、大渡口等區(qū)縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了 2 萬年以前的舊石器。 6. 劉禹錫所作的十一首 “竹枝詞 ”，按其內(nèi)容大致可分幾類 ， 每類的主要內(nèi)容是什么？ 劉禹錫在夔州三年，得三峽旖旎風(fēng)光的慰籍，為三峽的竹枝詞民歌所打動，采寫《竹枝詞》，他先作《竹枝詞九首》，之后，他又作了《竹枝詞二首》。第二，描寫勞動情景的。第四，慨嘆人世艱難的。著名的如“楊柳青青江 水平，聞郎江上唱歌聲。 第 頁 共 10 頁 2 鄒容和他的《革命軍》 ①鄒容 1885 年生于巴縣縣城（今重慶渝中區(qū)）。在日本期間，鄒容廣泛接觸到了西方資產(chǎn)階級民主思想，并迅速融入東京留學(xué)生革命斗爭的行列。在章太炎的幫助下，他完成了中國近代史上最富戰(zhàn)斗性的宣傳革命的著作《革命軍》。 ②《革命軍》 洋洋兩萬言，尖銳地批判了封建君主專制，熱情洋溢地宣傳了民主革命思想，鮮明、系統(tǒng)地描繪了資產(chǎn)階級共和國的宏偉藍(lán)圖，被譽(yù)為中國的《人權(quán)宣言》，是中國近代史上第一篇最全面、最系統(tǒng)地倡言反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命的時代名著。1903 年六月，《蘇報》和愛國學(xué)社被外國巡捕與中國警探查封，章太炎被捕，鄒容自投入獄，堅持斗爭。 ④鄒容的《革命軍》在專制黑暗的中國不啻是一聲驚雷，引起極大震動，喚起了人們的革命激情。辛亥革命成功后，孫中山為表彰鄒容的革命功績，授予他“大將軍”的榮銜。重慶各界上至元戎、國共兩黨領(lǐng)袖、各界名流，下遍黎 庶，以及各國駐華外交、新聞、教會、商務(wù)和旅游人員，居無寧日、行無坦途而同仇敵愾、相濡以沫，上演了一場曠日持久、空前絕后、驚天地，泣鬼神的悲壯史詩。③象征意義：“精神堡壘”高七丈七尺，取“七七”抗戰(zhàn)之意，方型錐體炮樓式建筑。該建筑物象征著抗戰(zhàn)到底的決心和弘揚(yáng)御侮的精神。定名為“抗戰(zhàn)勝利紀(jì)功碑”。⑤ 1950 年 10 月 1 日，抗戰(zhàn)勝利紀(jì)功碑被更名為“人民解放紀(jì)念碑”，簡稱解放碑。 毛澤東為什么把他與張之洞、張謇、范 旭東一道譽(yù)為舊中國實業(yè)界“四個不能忘記的人物”。 1930 年盧作孚在北碚創(chuàng)辦了新式中學(xué) —— 兼善中學(xué)。② 1926 年，盧作孚在重慶成立“民生實業(yè)股份有限公司”，從此開始了重慶合川間的定期航運(yùn)。 ③抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，盧作孚動員全公司力量，積極投入搶運(yùn)抗戰(zhàn)物資的戰(zhàn)斗。④在抗日戰(zhàn)爭時期，盧作孚的民生實業(yè)公司成了戰(zhàn)線內(nèi)河運(yùn)輸?shù)闹髁Α＂?950 年 6 月，盧作孚在周恩來總理的關(guān)懷，香港黨組織的縝密安排下，秘密離港，回 到北京，并先后將被劫持到臺灣和留在香港的輪船近二十艘（約值五千多萬美元）駛回廣州，完成了保產(chǎn)的任務(wù)。毛澤東曾稱贊把他與張之洞、張謇、范旭東一道譽(yù)為舊中國實業(yè)界“四個不能忘記的人物”。②獨(dú)特性和多樣性。 ④風(fēng)格的多樣性。 11. 簡述吊腳樓民居的特點(diǎn) ①重慶先民在特定的自然環(huán)境中，創(chuàng)造出獨(dú)樹一幟的建筑手法和風(fēng)格，并巧妙利用“錯層、錯位、吊層、吊腳、挑層、抬基、貼巖（坎）”等建筑手法，創(chuàng) 造出層層疊疊、錯落有致、別具一格的吊腳樓民居群。陽臺凹廊里出外進(jìn)，屋檐及挑檐互相參差。 12. 明清巴渝書院的興盛，對于巴渝文化的發(fā)展具有的意義 ① 明清巴渝書院的興盛 推動了巴渝教育的發(fā)展，傳播了文化，為巴渝地區(qū)創(chuàng)辦了很好的文化教育氛圍。③巴渝的書院還為搜集和保存文化典籍作出了重要貢獻(xiàn)。④書院的興盛，促進(jìn)了重慶教育的發(fā)展。明朝一代，重慶府科舉中進(jìn)士 318 人，舉人 1295 人。 分析論述題： 1. 談?wù)勀銓δ戏绞咚囆g(shù)的瑰寶 —— 大足石刻的了解和認(rèn)識。 1999年 12 月 1 日，大足石刻被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》?！拔迳健蹦ρ略煜褚砸?guī)模宏大，雕刻精美，題材多樣，內(nèi)涵豐富，保存完整而著稱于世。以鮮明的民族化、生活化特色，在中國石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。（大足石刻的藝術(shù)價值）③寶頂山石刻造像以大佛灣為中心，藝術(shù)價值最高，保存最完好。大佛灣是一馬蹄形山灣。大佛灣石刻造像依山勢崖形雕 刻，浮雕高大，題材廣泛，氣象壯觀。主要造像有“護(hù)法神”、“六道輪回”“廣大寶樓閣”“華嚴(yán)三圣像”“千手觀音”“釋迦涅槃圣跡圖”“父母恩重經(jīng)變像”“地獄變像”“圓覺道場” “牧牛道場”等，形象逼真，寓意深刻。北山古名龍崗山。經(jīng)五代、兩宋，相繼在佛灣、營盤坡 、觀音坡、北塔寺、佛耳巖等處造像近萬軀。在長 300 多米、高 7 米的崖壁上，有碑碣 6 通，題記和造像銘記 55 則，經(jīng)幢 8 座，陰刻“文殊師問疾圖”一幅，石刻造像 264 龕窟。 ⑤大足石刻藝術(shù)的特色和價值。遍布全縣的石窟、寺觀及隨造像出現(xiàn)的銘文等共同構(gòu)成了大足石刻藝術(shù)。摩巖造像以寶頂大佛灣為代表，除“毗盧道場”和“圓覺道場”兩窟外，其余造像全在長達(dá)五百多米，崖高十余米的巖面上，并直接利用崖沿覆蓋雕像。大足石刻采用圓雕，高浮雕，淺浮雕、浮雕，陰刻的雕刻藝術(shù)，而以高浮雕和淺浮雕為主要表現(xiàn)形式，適應(yīng)其“繪畫性”創(chuàng)造的需要。晚唐后崛起的大足石刻在龍門石窟的藝術(shù)已完全中國化世俗化了，它在思想內(nèi)容具有儒、釋、道三教