【正文】 的理念又有新的發(fā)展，最為典型的就是西班牙教育學(xué)家奧爾加特的觀點。雅斯貝爾“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長的世界，是個體之間富有生命的交往”。梅貽崎的“大學(xué)非大樓之謂也，大師之謂也”。對于此問題，不少中外名家都有精彩的論述。經(jīng)過了父輩的奮斗，我們的國家已經(jīng)遠(yuǎn)不是那個貧弱之國二、 第五代人及其中的特殊群體大學(xué)生的特點加之當(dāng)前的高考制度之下，整個社會的大環(huán)境，使得整個基礎(chǔ)教育體系完全成為了考試機器，使得在此體制中的學(xué)生畸形發(fā)展。我們受到的教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于我們這個時代的發(fā)展。但對于我們來講，我們必須面對的是一個支離破碎的道德體系。我們想知道什么是對的，什么是錯的，可是，我們卻發(fā)現(xiàn)老師父母自己的親戚朋友他們自己也同樣的困惑之中。我們必須在充滿矛盾的教育與現(xiàn)實之間，創(chuàng)建自己的價值體系。對于父輩來說，社會的變化是巨大的，但起碼，在這次巨變之時，已經(jīng)長大成人，仍然可以通過在原來的價值觀念基礎(chǔ)上按圖索驥，來做出調(diào)整。我們也經(jīng)歷著父輩所經(jīng)歷的痛苦與迷茫，我們這感受著社會的劇變給我們帶來的巨大的沖擊。直接導(dǎo)致了學(xué)生的畸形發(fā)展。尚在未成熟的我們看到的是一個被過濾的不完整的的社會。對于現(xiàn)狀的認(rèn)識要清楚得多，要務(wù)實得多。在此找到了自身的價值。因此，我們看到的是一個平靜的九十年代。強烈的社會責(zé)任感與現(xiàn)實之間的巨大差，直接導(dǎo)致了八十年代的學(xué)潮此起彼伏。當(dāng)隨著改革的進(jìn)展，深層次的問題就暴露出來。改革是要付出成本的，是要有人做出犧牲的。但是，這種情懷是建立在烏托邦的基礎(chǔ)上的，特別是改革的初期，讓大多數(shù)人得到實惠的時候，人們對于改革的樂觀情緒，使得他們對于改革的期望更高了。因此，八十年代大學(xué)生都有著一種普遍的救世情懷與強烈的使命感。十年動亂帶來的人才匱乏，使得大學(xué)生的身份倍增。但兩代人的地位決定了，二者的極大的不同。不是我很無奈，是這個世界變化太快。這個時代，原來推崇的，原來贊美的，現(xiàn)在卻被人不屑，原來鄙視的，現(xiàn)在卻倍受推崇。整個社會都面臨著一場對于思想觀念的巨大沖擊。在新的時代成長起來的我們，有著與我們的父輩不同的成長環(huán)境，代溝就不可避免的產(chǎn)生。我們正如同當(dāng)年我們的父輩一樣以青年的身份步入社會，來承擔(dān)起我們這一代人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。第四代人，即我們的父輩則仍然是這個社會的支柱。這其中，第一代人已經(jīng)成為時代的記憶，第二代人，許多已經(jīng)不在人世。關(guān)于紡織系的一點思考謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給我親愛的同學(xué)和最為尊敬的老師們一、 第五代人所面臨的現(xiàn)實環(huán)境在共和國 歷史上，到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了五代人第一代人是共和國的締造者，以毛澤東鄧小平為代表的老一輩革命家第二代是在八年抗戰(zhàn)與三年解放戰(zhàn)爭中期間血雨腥風(fēng)中成長起來的紅小鬼們。第三代是與共和國同齡的，在共和國最初建國的激情與夢想中成長起來的老三屆，老知青第四代人則是在文革的十年動亂的文化沙漠中成長起來的一代，即我們的父輩第五代人則是在七十年代末八十年代出生，伴隨著改革開放的大潮成長起來的新生代。第三代人，已經(jīng)退出了社會舞臺的中心，去退休養(yǎng)老。而作為第五代人的我們，最大不過三十出頭，小的只有十幾歲。每個時代都有每個時代的特征，每個時代都給這個時代的人留下了屬于這個時代的特征。我們生長在一個社會大變革的時代，在這個時代人們的思想觀念的變化遠(yuǎn)趕不上這個時代的變化。第五代人成長起來的這三十是中國由計劃體制向市場體制轉(zhuǎn)變的社會轉(zhuǎn)型期，是由一個由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向一個現(xiàn)代化的工業(yè)化社會轉(zhuǎn)變的社會轉(zhuǎn)型期，而且我們的工業(yè)化尚未完成，一場影響人們生活方方面面的信息化革命和全球化浪潮又迎面而來。原來的社會道德體系已經(jīng)不再適應(yīng)這個時代的要求，而新的讓社會共同認(rèn)同的社會道德體系尚未建立，整個社會道德真空之中。這是第四代人與第五代都必須面對的社會大背景。第四代人的杰出代表就是80年代的大學(xué)生，那是真正的天之驕子。八十年代的大學(xué)生有著上一代人與下一代人都沒有的優(yōu)越感。懷著對于改革的強烈的向往，懷著一腔報國熱情來積極的投入到社會的大變革當(dāng)中。期望越大，失望越大。而且改革本身也不可能一帆風(fēng)順。通貨膨脹，腦體倒掛，知識貶值，教育危機等一系列問題暴露出來的時候，這就造成了心中的烏托邦與現(xiàn)實之間的巨大的反差。對于改革的失望和對于前途的憂慮，使第四代人，逐漸由關(guān)注改革走向了關(guān)注自身。在這時，第四代人把自己的精力投入到了市場經(jīng)濟的大潮之中。第四代人是這場大變革的直接參與者，改革中的成功失敗，經(jīng)驗教訓(xùn)，都有著切身而深刻的體會。相對于我們的父輩來言，我們更多的是一個旁觀者，是在父輩的護(hù)翼之下見證這場影響整個中國，乃至世界的偉大變革。我們受到的教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于整個社會的變革，基礎(chǔ)教育將更多精力用于應(yīng)對高考，造成了對于學(xué)生人格教育的缺位。在物質(zhì)上我們是富足得多，但我們的問題同樣也不少。這種沖擊對尚不成熟的我們來講，也許是更為深遠(yuǎn)。而對于完全生活在這場社會大變革中的我們來講，我們已經(jīng)找不到一個可以作為憑借的社會價值觀念。而這個過程是充滿痛苦與困惑。對于一個安定有序的社會而言，社會價值觀的傳承，人的身體的成長一樣自然。整個社會處于一種道德的失范之中。年輕的我們不得不自己探索，構(gòu)建屬于自己的精神家園。三、 大學(xué)的理念自現(xiàn)代大學(xué)成立以來，對于大學(xué)理念的探索就從未停止過。如我們所熟知的蔡元培的大學(xué)是“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”之學(xué)。洪堡的“大學(xué)是學(xué)者的社團，是師生共同的家園”。從而形成了大學(xué)公認(rèn)的有三項重要職能：一是教學(xué)，二是科研，三是服務(wù)社會。在此，奧爾加特的對于大學(xué)的理念更為適合青島大學(xué)當(dāng)前的現(xiàn)狀。文化傳授是大學(xué)最基本、首要的職能；同時，除了文化訓(xùn)練以外，大學(xué)也應(yīng)利用人類智慧所發(fā)明的最經(jīng)濟、最直接和最有效的方法，把普通人培養(yǎng)成為優(yōu)秀的專業(yè)人才。但是，科學(xué)研究和新科學(xué)家的培養(yǎng)卻是另外一回事，因為，“社會需要