【正文】 過(guò)狂人的語(yǔ)言展開(kāi)聯(lián)想，穿透狂人的語(yǔ)言外殼，把握到魯迅自己的深刻思想?！犊袢巳沼洝返慕Y(jié)構(gòu)由表層與深層兩層構(gòu)成?？墒沁@些看似瘋狂的語(yǔ)言中又的確包含著深刻的思想，其批判的矛頭直指五千年的封建歷史，直指封建禮教殺人的血淋淋事實(shí)。這兩個(gè)不同的文本，反映了兩種語(yǔ)言空間，也就是新舊文化的對(duì)照。《吶喊》與《彷徨》的主題內(nèi)容可分為四大塊：揭露封建宗法制度的吃人本質(zhì) 《狂人日記》是中國(guó)新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)，奠定了新文學(xué)的基礎(chǔ)?！蹲８！贰对诰茦巧稀贰缎腋５募彝ァ贰斗试怼贰堕L(zhǎng)明燈》《示眾》《高老夫子》《孤獨(dú)者》《傷逝》《弟兄》《離婚》。當(dāng)然，也隱含著探索中的苦悶呼號(hào)。現(xiàn)在所見(jiàn)共14篇：《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《一件小事》《頭發(fā)的故事》《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的媽顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。毛澤東給予魯迅很高的評(píng)價(jià)：“魯迅是中國(guó)文化革命的主將。魯迅后期的主要作品有《故事新編》，《兩地書(shū)》，雜文《華蓋集續(xù)編》、《三閑集》、《二心集》、《偽自由書(shū)》、《南腔北調(diào)集》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》、《集外集》等。稍后他參與了1928年的關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭(zhēng)，在與創(chuàng)造社、太陽(yáng)社的論爭(zhēng)中，他閱讀馬克思主義的文藝論著，并進(jìn)行翻譯，思想朝共產(chǎn)黨人的觀點(diǎn)靠攏。1926年9月，魯迅到廈門(mén)大學(xué)任國(guó)文系教授；1927年1月辭廈大職，赴廣州任中山大學(xué)文學(xué)系主任妝教務(wù)主任，1927年4月辭中山大學(xué)一切職務(wù)，1927年9月與許廣平一起離開(kāi)廣州往上海。1926年他又出版《彷徨》，這本小說(shuō)集收了他寫(xiě)于1924年至1925年的11篇小說(shuō)。中間經(jīng)歷了一些挫折甚至失敗，經(jīng)歷了讀古書(shū)、抄古碑的苦悶時(shí)期，到1918年，他應(yīng)錢(qián)玄同的約稿而創(chuàng)作了《狂人日記》，此后一發(fā)而不可收，接連發(fā)表了《孔乙己》、《藥》等。”（《吶喊?自序》）據(jù)許壽裳回憶，魯迅此時(shí)最關(guān)心的是：中國(guó)的國(guó)民性中最缺乏的是什么？病根何在？他的結(jié)論是：中國(guó)人大多是示眾的材料和看客，當(dāng)務(wù)之急是改變他們的精神，善于改變其精神的當(dāng)推文藝。在仙臺(tái)醫(yī)科?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)期間，魯迅經(jīng)歷了“幻燈事件”，他觀看的幻燈中描述了日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)充當(dāng)俄國(guó)人間碟而被日本人砍頭的中國(guó)人，觀看他們被處死的竟是他的同胞，這使魯迅強(qiáng)烈地感到，“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。魯迅基于被壓迫民族的立場(chǎng)，主要從進(jìn)化論中吸收了進(jìn)化和反抗的觀點(diǎn)。進(jìn)化論是達(dá)爾文創(chuàng)建的一種科學(xué)思想體系，它揭示了生物是進(jìn)化的，強(qiáng)調(diào)進(jìn)化就是發(fā)展，發(fā)展就是進(jìn)步。1898年，魯迅到南京進(jìn)水師學(xué)堂，后進(jìn)江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂，接觸了自然科學(xué)知識(shí)。魯迅對(duì)農(nóng)民的疾苦及其質(zhì)樸品質(zhì)有著清晰的感性認(rèn)識(shí)，這為他以后的創(chuàng)作準(zhǔn)備了素材。他早期在家鄉(xiāng)接受啟蒙教育，少年時(shí)代經(jīng)歷了祖父的科場(chǎng)案所引起的家道衰落的重大變故，不久后父親又病故。把握《吶喊》與《彷徨》的基本主題與藝術(shù)創(chuàng)新，理解它是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端與成熟的標(biāo)志。這些文學(xué)社團(tuán)主要是文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社、湖畔社、新月社、語(yǔ)絲社等。打破中國(guó)文學(xué)孤立封閉的格局，建立了與世界文學(xué)的密切關(guān)系。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)在與守舊派的思想較量中不斷地拓展著自己的陣地，雖然在激烈的論辯中很難冷靜地思考對(duì)立面意見(jiàn)的某種合理性，但正是在這種沖決一切的氣勢(shì)中，文學(xué)革命產(chǎn)生了廣泛的影響，取得了重大的實(shí)績(jī)第四節(jié) 文學(xué)革命的歷史意義五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，而文學(xué)革命作為其中的組成部分，以激進(jìn)的態(tài)度否定了以封建思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化體系，宣揚(yáng)了個(gè)性解放、人性自覺(jué)、自由平等等新思想、新觀念，為新文化運(yùn)動(dòng)的深入展開(kāi)發(fā)揮了巨大作用。3．與《甲寅》派的論爭(zhēng)“甲寅派”以1925年復(fù)刊的《甲寅》雜志而得名（1914年5月，《甲寅》月刊在東京創(chuàng)刊，兩年后出至十期?？?，其主要人物是當(dāng)時(shí)北洋軍閥政府的教育總長(zhǎng)兼司法總長(zhǎng)章士釗。 2．與《學(xué)衡》派的論爭(zhēng)1921年9月，南京東南大學(xué)的梅光迪、胡先骕、吳宓等人創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志，以“昌明國(guó)粹，融化新知”為旗幟，對(duì)新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)傾向進(jìn)行批評(píng)，引發(fā)了新舊之間的論爭(zhēng)。他寫(xiě)了《論古文與白話之消長(zhǎng)》、《致蔡鶴卿太史書(shū)》，攻擊北京大學(xué)的新派人物“覆孔孟，鏟倫?！?，“盡反常軌，侈為不經(jīng)之談”。但隨著文學(xué)革命的深入發(fā)展，原先保持沉默的保守主義勢(shì)力忍耐不住了，他們開(kāi)始公開(kāi)反對(duì)文學(xué)革命，于是引發(fā)了新文化陣營(yíng)與封建主義頑固勢(shì)力的激烈論爭(zhēng)。第三節(jié) 文學(xué)革命中的爭(zhēng)論為了造聲勢(shì)，擴(kuò)大影響，新文學(xué)陣營(yíng)演出了一場(chǎng) “雙簧戲”，由錢(qián)玄同化名王敬軒，匯集反對(duì)文學(xué)革命的言論，寫(xiě)了《給新青年編輯的一封信》，在《新青年》4卷3號(hào)（）上刊出，同時(shí)刊出劉半農(nóng)的《復(fù)王敬軒書(shū)》，將反對(duì)文學(xué)革命的這些言論逐一駁斥。在這場(chǎng)文學(xué)革命中，周作人（1885——1967）對(duì)文學(xué)革命理論的建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)?！?這三大主義的文學(xué)革命綱領(lǐng)，涉及了文學(xué)的創(chuàng)作方法、平民化、社會(huì)功能等同樣是本質(zhì)性的問(wèn)題 。 陳獨(dú)秀于1917年2月發(fā)表了《文學(xué)革命論》，更為鮮明、堅(jiān)定地提出了文學(xué)革命的主張。他從文學(xué)進(jìn)化論的立場(chǎng)提出“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”的文學(xué)發(fā)展觀，論證文學(xué)變革的必要性。信曰：“年來(lái)思慮觀察所得，以為今日欲言文學(xué)革命，須從八事入手。1910——1917年留學(xué)美國(guó)，1915年由康奈爾大學(xué)轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)研究院，隨杜威研究哲學(xué)，深受其影響。文學(xué)革命發(fā)生的標(biāo)志是胡適于1917年1月在《新青年》上發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》。具有現(xiàn)代意識(shí)的知識(shí)分子的隊(duì)伍明顯擴(kuò)大，思想自由的原則在北京大學(xué)這樣的高等學(xué)府得以貫徹，傳統(tǒng)的倫理觀念開(kāi)始從根本上被動(dòng)搖。陳獨(dú)秀、李大釗、易白沙、吳虞、周作人、魯迅、錢(qián)玄同等在這場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中起了十分重要的作用。民主與科學(xué)是從西方引進(jìn)的先進(jìn)理論。《新青年》于1917年隨陳獨(dú)秀遷往北京，并從1918年1月號(hào)起改為由陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、劉半農(nóng)、沈尹默、錢(qián)玄同等輪流編輯，周作人、魯迅也給該刊寫(xiě)稿，由此形成了反封建的思想文化戰(zhàn)線。1902年入留日學(xué)生團(tuán)體“青年會(huì)”，1903年回上海與章士釗等人辦《國(guó)民日?qǐng)?bào)》。新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志是1915年9月陳獨(dú)秀主編的《青年雜志》（1916年9月第二卷改名《新青年》）在上海創(chuàng)刊。新文化運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是一場(chǎng)現(xiàn)代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，目標(biāo)是啟發(fā)一般民眾的思想覺(jué)悟，使其獲得人的自主獨(dú)立的意識(shí)。先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子失望于這一現(xiàn)狀，開(kāi)始尋找新的出路。第一章新文化運(yùn)動(dòng)與五四文學(xué)革命學(xué)習(xí)重點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和歷史貢獻(xiàn)文學(xué)革命的發(fā)生與成就第一節(jié) 新文化運(yùn)動(dòng)的興起辛亥革命推翻了封建王朝，但并沒(méi)有從根本上解決中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題。政治黑暗依舊，新建立的民國(guó)政府不僅缺少效能，而且政權(quán)落到了袁世凱手里，很快顯示出腐敗蛻化的跡象。他們從中國(guó)近代以來(lái)的歷史發(fā)展中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把希望寄托在民眾的思想覺(jué)悟上，因而發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng)。先驅(qū)者認(rèn)為，只要民眾具備了現(xiàn)代思想意識(shí)，成為新人，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化所面臨的問(wèn)題才有可能得到解決。陳獨(dú)秀（1880——1942），字仲甫，皖懷寧人，出身“書(shū)香門(mén)弟”，“官宦人家”，十七歲參加縣考中秀才，但厭惡舊八股，醉心于新學(xué)問(wèn)而東渡日本留學(xué)?！缎虑嗄辍纷鳛橐环菥C合性文化批判刊物，其主旨在于抨擊傳統(tǒng)文化，輸入西方文明，因而全面批判和清理傳統(tǒng)文化、宣傳西方的文化觀念，是《新青年》的重要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培實(shí)行“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針，大大推進(jìn)了新思想在北大的傳播，新文化運(yùn)動(dòng)也就借北大的學(xué)術(shù)自由的空氣獲得了迅猛的發(fā)展新文化運(yùn)動(dòng)所憑借的思想武器是德先生（民主）與賽先生（科學(xué)）。以民主反對(duì)專制，以科學(xué)反對(duì)愚昧，這一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)涉及到了思想領(lǐng)域的許多重要方面，最突出的表現(xiàn)為重新評(píng)判孔子，抨擊文化專制主義，反對(duì)封建綱常倫理，倡導(dǎo)思想自由，同時(shí)開(kāi)始了廣泛引進(jìn)和吸收西方的文化。第二節(jié) 文學(xué)革命的發(fā)生 新文化運(yùn)動(dòng)有效地改變了中國(guó)思想界的狀況。而新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展必然地要拓展到文學(xué)的領(lǐng)域，換言之，文學(xué)革命借新文化運(yùn)動(dòng)的力量而發(fā)生，文學(xué)革命的發(fā)生回過(guò)頭來(lái)又對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的深入起到了重要的推動(dòng)作用。胡適（1891——1962），安徽績(jī)溪人，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)性的人物，具有深遠(yuǎn)的影響。1916年10月，在致陳獨(dú)秀信中胡適首次用了“文學(xué)革命”一詞。” 所謂“八事”，即“須言之有物”、“不摹仿古人”、“須講求文法”、“不作無(wú)病之呻吟”、“務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)”、“不用典”、“不講對(duì)仗”、“不避俗語(yǔ)俗字”。他將“形式上的革命”作為文學(xué)變革的起點(diǎn)，認(rèn)為文言作為文學(xué)的工具已喪失了活力，從而明確地提出了以“白話文學(xué)”為“中國(guó)文學(xué)之正宗”的主張。三大主義：“曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。胡適與陳獨(dú)秀的這兩篇文章相得益彰其主張隨即得到了錢(qián)玄同、劉半農(nóng)等人熱烈響應(yīng)，一場(chǎng)以反對(duì)文言，倡導(dǎo)白話，反對(duì)舊文學(xué)，倡導(dǎo)新文學(xué)為主要內(nèi)容的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)從此展開(kāi)。他在《人的文學(xué)》一文中，以人道主義思想為本，批判封建時(shí)代的文學(xué)為“非人的文學(xué)”，并倡導(dǎo)新文學(xué)應(yīng)是人的文學(xué)，其根本目標(biāo)在于能使人性得以健全發(fā)展 。這場(chǎng)雙簧戲反映了當(dāng)時(shí)文學(xué)革命倡導(dǎo)者的寂寞。1．與林紓的論爭(zhēng)林紓介紹西方文學(xué)很有建樹(shù)，但對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)的以白話為正宗極為反感，表示要“拚我殘年，極力衛(wèi)道”，提出 “文言不當(dāng)廢，白話不當(dāng)用”。北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培在致林紓的公開(kāi)信中重申“循思想自由原則、取兼容并包主義”的辦學(xué)方針，李大釗、魯迅等也發(fā)文抨擊守舊派的歷史倒退行為。他們雖有一些較為穩(wěn)健的見(jiàn)解，但其文化保守主義傾向是與時(shí)代的主流相對(duì)立的，因而遭到了魯迅等新文化陣營(yíng)的有力批判。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表《評(píng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》等文，反對(duì)白話文，提倡文言和“尊孔讀經(jīng)”，新文學(xué)陣營(yíng)全力反擊。在中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，五四新文化運(yùn)動(dòng)為白話最終成為中國(guó)現(xiàn)代民族語(yǔ)言奠定了基礎(chǔ)，以白話為語(yǔ)言形式、以現(xiàn)代人的思想情感為具體內(nèi)容的、具有現(xiàn)代性的新文學(xué)誕生了。 在文學(xué)革命高潮中介紹到中國(guó)來(lái)的西方文藝思潮與作家群體的創(chuàng)作傾向及美學(xué)觀念結(jié)合在一起，催生了文學(xué)社團(tuán)的形成。這些文學(xué)社團(tuán)的涌現(xiàn)大大地推動(dòng)了新文學(xué)的發(fā)展，使五四文學(xué)呈現(xiàn)出豐富多彩的格局第二章 魯 迅學(xué)習(xí)重點(diǎn)：了解魯迅生平、思想以及創(chuàng)作的基本情況。3．了解散文詩(shī)《野草》及雜文的文體特點(diǎn)及深刻內(nèi)涵第一節(jié) 魯迅的生平、思想與創(chuàng)作魯迅（1881－1936），原名周樟壽、字豫山，后改為豫才。這些經(jīng)歷使他看到了世態(tài)的炎涼，給涉世未深的他以心靈的重創(chuàng)，同時(shí)也給了他接觸下層民眾、尤其是農(nóng)民的的機(jī)會(huì)。在接受封建正統(tǒng)教育的同時(shí)，魯迅也接觸了各種民間文藝：如民間故事、傳說(shuō)、民間戲曲等，尤其喜歡一些知識(shí)類的書(shū)籍，如野史、雜記等。1902年赴日本，先在弘文學(xué)院學(xué)日語(yǔ)，后轉(zhuǎn)入仙臺(tái)醫(yī)科?？茖W(xué)校學(xué)醫(yī)，廣泛接觸了西方各種新思想，開(kāi)始形成他前期以進(jìn)化論和個(gè)性主義為核心的思想體系。后來(lái)把進(jìn)化論應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域，形成了社會(huì)達(dá)爾文主義，強(qiáng)調(diào)“物競(jìng)天擇，適者生存”。魯迅的個(gè)性主義思想主要來(lái)源于尼采的哲學(xué)，表現(xiàn)為他的“掊物質(zhì)以張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”、“呼喚精神界之戰(zhàn)士”的基本觀點(diǎn)。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。于是，他棄醫(yī)從文，走上了文學(xué)道路。這些作品后來(lái)結(jié)集為《吶喊》于1923年出版。如果說(shuō)《吶喊》表現(xiàn)了魯迅在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)高潮期間的戰(zhàn)斗精神，那么《彷徨》則記錄了他五四低潮期的“荷戟獨(dú)彷徨”的心態(tài)。這期間，他經(jīng)歷了國(guó)共兩黨第一次合作的破裂，在屠殺和背叛中親眼目睹了青年未心勝于老年，他的進(jìn)化論思路因此“轟毀”，完成了從進(jìn)化論到階級(jí)論、從個(gè)性主義到集體主義思想飛躍。后在中共領(lǐng)導(dǎo)人的干預(yù)下，創(chuàng)造社、太陽(yáng)社停止了與魯迅的論爭(zhēng)，共同發(fā)起成立了“左聯(lián)”，開(kāi)始了他后期的文化思想斗爭(zhēng)。1936年10月19日，魯迅病逝于上海。他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家。魯迅是在文化戰(zhàn)線上代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。”第二節(jié) 《吶喊》與《彷徨》《吶喊》出版于1923年9月，收1918 —1922年的小說(shuō)15篇，1933年第14次印刷時(shí)，抽去《不周山》，改為《補(bǔ)天》，收入《故事新編》。把這一時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作集名為《吶喊》，是以此為革命呼號(hào)、助威，“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)” 。第二部小說(shuō)集《彷徨》收入作家1924年到1925年間創(chuàng)作的小說(shuō)11篇，1926年8出版。在《彷徨》的題記中，魯迅寫(xiě)道：“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”，表明他在五四落潮、新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線分化的時(shí)候，內(nèi)心的苦悶、孤獨(dú)，用他的話說(shuō)，就是 “戰(zhàn)斗意氣冷了不少”。它運(yùn)用了兩套文本，文言文代表現(xiàn)實(shí)世界的聲音，而白話文則代表了一個(gè)狂人的內(nèi)心世界的聲音。作品中的狂人是一個(gè)迫害狂患者，他思維荒謬，語(yǔ)言混亂，比如他常把日常生活中人們常見(jiàn)的竊竊私語(yǔ)理解為他人試圖謀害他，把大哥請(qǐng)醫(yī)生給他診治疾病想像成大哥與醫(yī)生的合謀。之所以產(chǎn)生這種奇異的藝術(shù)效果，是因?yàn)轸斞覆捎昧霜?dú)特的結(jié)構(gòu)。表層結(jié)構(gòu)是用狂人的語(yǔ)言展現(xiàn)的一個(gè)精神病患者的病態(tài)的思維方式和語(yǔ)言特點(diǎn)，深層結(jié)構(gòu)則是表達(dá)魯迅自我對(duì)封建歷史和宗法制社會(huì)的深刻批判，并最終轉(zhuǎn)向呼喚沒(méi)有吃過(guò)人的新人的出現(xiàn)，發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。所以狂人的形象不是一般意義上的清醒的反封建戰(zhàn)士，不是一般的狂人，而是魯迅自我的藝術(shù)表達(dá)。《孔乙己》寫(xiě)的是一個(gè)落魄書(shū)生受人嘲弄最后餓死的悲劇，表達(dá)的是封建等級(jí)觀念吃人的主題。其實(shí)，咸亨酒店內(nèi)外有別的布局就是等級(jí)社會(huì)的象征。但孔乙己雖然迂腐，畢竟善良。他被同樣是讀書(shū)人的丁舉人打折了腿，最終走向死亡，又構(gòu)成了對(duì)“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的等級(jí)觀念的辛辣嘲諷。魯迅正是以孔乙己、陳士成的悲慘命運(yùn)來(lái)暴露封建等級(jí)觀念吃人的罪惡?！端帯酚擅靼祪蓷l線索構(gòu)成。由這種革命者和群眾之間的隔閡，提出的質(zhì)疑是指向民眾的愚昧的，是華老栓們的愚昧導(dǎo)致了革命者的寂寞和白白的犧牲，從而提出