手鏟釋地書——考古學的解釋-展示頁
2025-05-11 07:54本頁面
【正文】 認識古代人類的行為 和古代遺存直接相關的是人類的行為，而行為歷來被認為是文化中一個比較具象的方面，是文化的抽象部分比如價值觀、審美情趣、心理、科技水平等問題的表象，也是經(jīng)濟、社會和意識形態(tài)等文化結構的具體的支撐。 ? 古代遺存的功能往往涉及到人類文化的更深層面的內(nèi)涵。在美國，考古學家對現(xiàn)代城市的垃圾產(chǎn)生和處理方式進行長期的跟蹤記錄和觀察，研究它們反應人們生活方式的可能性及局限性?，F(xiàn)在的實驗考古學已不僅僅是限于對使用痕跡的比較，從整個的工具制作程序、到使用、廢棄以及各種因素對它們的保存狀況的影響等都已經(jīng)成為它所觀察研究的范圍。現(xiàn)在有了掃描電子顯微鏡，可以更加清楚地看到石器或者其他工具上使用時留下的痕跡，從而也更有把握判斷它們的使用功能。比如，一件石斧，當然可以認為它具有砍伐樹木的功能，一個箭頭，可以認為它具有射殺動物和敵人的功能；然后是通過微痕觀察、實驗考古學和民族考古學等為這推測的功能提供旁證或者驗證，為進一步的推測提供啟發(fā)。圍繞這一目的，考古學發(fā)展了許多理論與方法。 二、推測功能 ? 所有的古代人類遺存最初被制作出來的時候都是有其原初的功能的。從發(fā)掘中的地層堆積序列和遺跡之間相互的疊壓打破關系開始，到資料整理分析中的分類排比以及地區(qū)間的橫向整合，最終是要將所有的古代遺存放進一個時空框架之中。打個不恰當?shù)谋扔?，考古遺存猶如古代文化的殘章斷簡，考古學解釋就是要根據(jù)它們的意義以及社會與文化的語法邏輯對其進行釋讀和綴連，希望能夠讀通讀懂古代這部天書。首先，它是一種形態(tài)語言，表現(xiàn)為一定的形態(tài)和空間維度；其次，它有獨立的歷史源流和發(fā)展變化過程，表現(xiàn)為一定的風格特征和時間維度；最后，在這些物品的背后總是隱含著文化的結構，即文化的語法，因此將物品符號化是人類文化共有的現(xiàn)象。這是對考古學理論最系統(tǒng)的概括之一，而考古學給出對古代的解釋則是一個邏輯的過程，其核心是如何用古代遺留的物品來再現(xiàn)人類的文化，即考古學家通常所說的“以物見人”。前面談考古學的學科結構和理論體系時，曾經(jīng)提到戴衛(wèi) 第六講：手鏟釋地書 —— 考古學的解釋 一、尋找時間的箭頭 二、推測功能 三、背景與整合： 認識古代人類的行為 四、生活圖景與長時段中的變化 引言 ? 考古學直接的研究對象是物，是古代的人類遺留下來的物質(zhì)性遺存，但是考古學研究的目標是認識古代人類的技術、社會與文化，揭示它們在漫長時空中的發(fā)展規(guī)律。因此，從考古發(fā)現(xiàn)到給出關于古代社會與文化的一個解釋，考古學必須有系統(tǒng)的方法和程序來幫助考古學家跨越這古今之間巨大的時空與文化經(jīng)驗的鴻溝?？死说摹翱脊艑W統(tǒng)一理論”。 引言 ? 從文化的角度來說，作為考古遺存的古代物品是文化的載體，包含著具體和抽象的文化涵義。 引言 ? 因此，考古學的解釋就是通過對古代遺存的系統(tǒng)研究，用文化的語法來還原文化的結構和文化發(fā)展的過程。 ? 那么，考古學家究竟怎樣做到這一點呢 ? 一、尋找時間的箭頭 ? 考古學家面對古代遺存的首要的任務就是斷代。這是古代遺存的第一重的邏輯結構，沒有這一結構，所有的考古學解釋都將無從談起，而做到這一點，就是所謂的復原歷史，建立過去事件的時間與空間框架?？脊胚z存要進入解讀古代文化的編碼系統(tǒng)，就必須還原古代物品的這一功能。首先是根據(jù)人類文化長期積累的常識和類型學的知識推測。 ? 當微痕觀察最初被應用于考古學研究時，用普通的顯微鏡進行反復的觀察、推測，甚至用現(xiàn)代技術制作同樣的工具，進行假設性的試驗對比，成為試驗考古學的萌芽。另外．從偶然情況下容器中殘存物質(zhì)的化學成分分比如前述的殘存脂肪酸分析，或許可以確定它們曾經(jīng)盛裝什么東西，確定石斧砍伐過什么樣的樹木等。 ? 在歐洲，考古學家甚至建立起整個的古代村莊，觀察它們發(fā)揮作用的方式。當然，在這個過程中，考古學家的許多做法已經(jīng)不僅僅是確定古代遺存的功能問題了，它已經(jīng)體現(xiàn)出人類知識的繼承、循環(huán)和互動的某些深層特點，在這個古代與現(xiàn)代相互啟發(fā)的過程中，發(fā)展和完善人類認識自己的知識體系。新考古學代表人物賓福德借用人類學對女化概念的認識，將考古遺存劃分為三種大的產(chǎn)品類型：技術經(jīng)濟性的人工產(chǎn)品，如工具、武器等；社會技術性人工產(chǎn)品，如皇冠、權杖、古代中國代表社會等級的器用制度等；意識形態(tài)性的人工產(chǎn)品，如神像、氏族徽標、抽象的符號、祭祀用品等，分別對應于人類學的物質(zhì)文化、社群文化 (制度 )和精神文化的范疇，探討它們在處理人地 (與自然 )關系、人我 (人與人 )關系和自我關系時的功能與方式。同時由于行為總是直接與古代遺存的功能密切相關，因此
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