【正文】 成了“中國制造”的粗制濫造；“傳統(tǒng)文化”的缺失，造成了“中式設計”的審美斷層；“品牌意識”的缺失，造成了“民族企業(yè)”的曇花一現(xiàn)。 優(yōu)質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品滿足了人們對美好生活的向往，引發(fā)“刷屏”式的全民關注，充分證明了精品文創(chuàng)對釋放消費動力的關鍵作用。 同時，以天貓、淘寶、盒馬等為代表的平臺經(jīng)濟，也成為文創(chuàng)的新載體，傳統(tǒng)文化依靠互聯(lián)網(wǎng)力量開始復蘇。 如今處于互聯(lián)網(wǎng)時代，受眾日益年輕化，視野更為開闊、國際化，對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)有著更高的要求，傳統(tǒng)文化亦受到了很大影響，開始通過創(chuàng)新來適應新生代的需求。這既考驗著產(chǎn)業(yè)的定力，更考驗著創(chuàng)作者的耐力。文化從來都不是速成品，在新文創(chuàng)的時代，產(chǎn)業(yè)融合有了更大的空間，資本運作有了更廣的天地。靈魂與動力，缺一不可。 （摘編自《2018中國城市新文創(chuàng)活力指數(shù)報告》） 圖1： 近5年中國文化及相關產(chǎn)業(yè)增加值情況（數(shù)據(jù)來源國家統(tǒng)計局）圖2: 2018中國城市新文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)活力前十名次城市產(chǎn)業(yè)活力1杭州2成都3北京4上海5深圳6廣州7蘇州8天津9重慶10西安材料二：新文創(chuàng)的崛起，需要產(chǎn)業(yè)的支撐，更需要文化本身的價值和力量。 單以過去一年抖音上的城市為例，在這一波的短視頻熱潮中，我們看到成都、西安、重慶、杭州等新一線城市，其活躍程度超出想象，反而是北、上、廣、深等一線城市在這方面的聲音被削弱。 中國城市文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)最早的產(chǎn)業(yè)增加值絕對數(shù)排在第一位的是上海，而后才被北京在2014年一步步超越，如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，“文化+科技”的融合使得其他城市在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上獲得了便利條件，拋卻基數(shù)，很大程度上各城市重新站在了起跑線上。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分） 閱讀下面的文字，完成46題。 C．在文化互通共存和“生成性對話”的過程中，“和而不同”的思想必然歷久彌新，影響深遠。 B．馬可 D．文章第⑤段闡述的“生成性對話”的特點，是進一步論述“主體性”的內(nèi)涵及其成因的前提。 B．文章第④段運用對比論證，論述現(xiàn)象學范式具有合理性并對文化互通共存起到理論支撐作用。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分） ( ) C．邏輯學范式認為主體去認識的客體是相對確定的，而現(xiàn)象學范式強調(diào)主客體雙方會隨認知而變化。 （摘編自《文明因交流互鑒而多彩》，《人民日報》）1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分） ( ) “統(tǒng)一中心論”的解體，標志著文化互通共存遇到了阻礙。中華文化面對世界的根本態(tài)度，應是對自己文化的自覺熱愛，對他人文化的同情了解?？梢?，對話的目的不是融為一體，而是進一步發(fā)揮各自特長，也就是協(xié)調(diào)各種不同，達到新的和諧統(tǒng)一。所謂主體性，就是文化自覺，即生活在一定文化中的人對文化要有自知之明，明白它的來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向。能使物“豐長”的“和”，首先是一種能產(chǎn)生新的理解和認識從而帶來新發(fā)展的“生成性對話”。這種研究方法應用到文化上，就是強調(diào)從他者視角觀察，而他者首先是不同于自我的、以差別為基礎的對象。過去，認知的開始是公式、定義、區(qū)分和推論，它敘述的是一個可信賴的主體如何去認識一個相對確定的客體，從而將它定義、劃分、歸類到我們認識論的框架之中。世界上存在的是一個個活生生、感受著痛苦和愉悅的個體，這些個體周圍的一切都不是固定的，而是隨著心情和視角的變化而變化。邏輯學范式用濃縮的方法將具體內(nèi)容抽空，概括為簡約的共同形式，最后歸結為形而上的某種絕對原則。這說明當今文化并未因世界經(jīng)濟和科技全球化而趨同，恰恰相反，經(jīng)濟全球化和反殖民主義大大促進了各種“統(tǒng)一中心論”的解體。原殖民地國家取得了獨立地位后，面臨著從各方面確認自己獨立身份的任務，而本民族的獨特文化正是確認身份的重要因素。 ③今天，文化互通共存已成為21世紀的主旋律。波羅那樣，要在中國尋找西方的“獨角獸”，而是要來了解中國的龍。埃科1993年在北京大學發(fā)表演說時提出：“了解別人并非意味著去證明他們和我們相似，而是要去理解并尊重他們與我們的不同。和而不同是中華文化的重要基因。如和六律才有悅耳動聽的音樂、和五味才有香甜可口的佳肴；如果都是同一個音符便不成曲調(diào)，都是同一個味道飯菜就不好吃。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分） 閱讀下面的文字，完成1～3題。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。高考資源網(wǎng)（） 您身邊的高考專家絕密★啟用前湖南省長沙市第一中學2019屆高三下學期高考模擬卷（一）語文試題注意事項： 1．答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試題卷和答題卡上。 2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。 3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應的答題區(qū)域。 4．考試結束后，請將本試卷和答題卡一并上交。 ①中華文化歷來提倡“和實生物，同則不繼”，意思是指不同因素和諧融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬物。因此，把一樣的東西簡單加在一起，就不是真正的發(fā)展，更不是創(chuàng)新。 ②意大利理論家恩貝托”他強調(diào)他的北京之行，不是像馬可這與中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的“和實生物，同則不繼”正好相通。這首先是因為經(jīng)濟全球化促進了殖民體系的瓦解，造就了全新的國際社會環(huán)境。例如二戰(zhàn)以來，馬來西亞為強調(diào)其民族統(tǒng)一性，堅持以馬來語為國語等等。 ④其次，20世紀以來，人類正經(jīng)歷著認識論和方法論的重大轉型，即從邏輯學范式過渡到現(xiàn)象學范式?，F(xiàn)象學范式研究的對象則不是抽象形式，而首先是具體的本體。因此，現(xiàn)象學研究的是一個不斷因個體激情、欲望、意志的變動而變動的開放空間?，F(xiàn)象學范式強調(diào)主體和他者在認知過程中都有所改變并帶來新的進展。 ⑤當然，文化上的差別共存并不是靜態(tài)的、被動的、互不相干的。這種對話不是各說各話，也不是統(tǒng)一思想，它要求對話者各有其主體性。先要認識自己的文化，了解所接觸到的多種文化，然后和其他文化一起，取長補短。 ⑥在人類尋求差別共存、互相尊重的過程中，中華文化的重要核心價值“和實生物，同則不繼”必然大放異彩。經(jīng)濟和科技全球化大潮中，我們有能力對世界文明作出原創(chuàng)性貢獻，也有能力汲取其他文明的長處并弘揚自我。 B．在現(xiàn)象學視野下，每種文化都是具體的、變動的、開放的，不能用抽象形式和絕對原則加以概括。 D．“生成性對話”的目的不是無差別相融，而是對話者們一起用揚長避短的方式達到新的和諧統(tǒng)一。?？蒲葜v中的話，表明了他的觀點與我國的“和實生物，同則不繼”不謀而合。 C．文章從社會發(fā)展與認