文學(xué)概論復(fù)習(xí)資料-展示頁
2025-05-10 23:01本頁面
【正文】 與直接功利目的無關(guān)，但間接地仍舊有深刻的社會功利性（審美地掌握世界）。無功利性為閱讀無功利性和審美（創(chuàng)作）無功利性。文學(xué)的審美含義脫穎而出）文學(xué)審美藝術(shù)形態(tài)屬性的表現(xiàn)：如果從目的，方式和態(tài)度三方面來看，表現(xiàn)為：無功利性與功利性，形象性與理性，情感性與認(rèn)識性的相互滲透，雙重纏繞狀況。這是文學(xué)的審美含義。文學(xué)發(fā)展有著自身體系化的要求和發(fā)展慣性。文學(xué)稱為更高的即更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)恩格斯。藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是成正比例的，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。勞動提供了文學(xué)活動的前提條件；勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要；勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容；勞動制約了早期文學(xué)的形式。 勞動法生說（文學(xué)活動發(fā)生的最根本的原因還是人類最基本的生活活動——勞動。藝術(shù)和游戲確有聯(lián)系，游戲接近于藝術(shù)，游戲中產(chǎn)生的娛樂也接近于美感享受，但游戲缺乏藝術(shù)的深刻社會內(nèi)容，它給人的娛樂也是粗淺的、暫時的。 3. 文學(xué)活動的發(fā)生：西方巫術(shù)發(fā)生說（英國弗雷澤相似律、接觸律）宗教發(fā)生說、游戲發(fā)生說（席勒斯賓塞理論）過剩精力是游戲和藝術(shù)共同的基礎(chǔ)，人們的這種游戲的本能，是文藝的起源。作者與讀者在文本中的潛在對話。D讀者：讀者接受論（讀者閱讀作品，既是一種有條件的接受，也是一種能動的再創(chuàng)造）接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評。強調(diào)從形式構(gòu)成中去闡釋內(nèi)容所具有的審美效果 英美新批評：蘭塞姆文學(xué)本體論（文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者）結(jié)構(gòu)主義：對作品進行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)” 。文學(xué)的表現(xiàn)活動不同于日常生活中的表現(xiàn)活動表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別：文學(xué)本質(zhì)問題： 模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)文學(xué)批評問題： 模仿論強調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景,表現(xiàn)論強調(diào)作者對作品意義的生成作用文學(xué)創(chuàng)作問題：模仿論強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律,表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動對立起來,突出文學(xué)創(chuàng)作中“天才”的巨大作用 C作品：藝術(shù)形式論（藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊）俄國形式主義：文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的對象是 “文學(xué)性”。華茲華斯：詩是強烈情感的自然流露。B作者：藝術(shù)表現(xiàn)論（作者通過創(chuàng)作表達感受并以此喚起讀者相應(yīng)的感受，因此是一種作者表現(xiàn)活動。中國：觀物取象說需注意的問題：文學(xué)不能脫離世界（社會生活），社會生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉。他認(rèn)為藝術(shù)模仿的世界可以達到真理。否定藝術(shù)。西方：自然主義、魔幻現(xiàn)實主義（百年孤獨）柏拉圖提出理式世界、感覺世界、藝術(shù)世界。1. 文藝學(xué)三個分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史。2. 文學(xué)活動的構(gòu)成：世界、作者、作品、讀者A世界：藝術(shù)模仿論（再現(xiàn)論）文藝起源于人類對宇宙或者世界的模仿。藝術(shù)是模仿的模仿，影子的影子。 亞里士多德人提出對世界的摹仿有兩種：歷史學(xué)家對世界摹仿——已經(jīng)發(fā)生過的事，個別的、具體的事；詩人對世界的摹仿——具有普遍性的、可能發(fā)生或應(yīng)有的事?？隙ㄋ囆g(shù)。文學(xué)所反映的世界不等于現(xiàn)實生活。）中國：“詩言志”說、物感說、白居易西方：。應(yīng)該注意的問題：文學(xué)是作家思想情感的表達，作家是文學(xué)創(chuàng)作的主體。 “陌生化”效果。敘述性作品二元對立需注意的問題：作品是作家與讀者情感溝通的中介；作品具有相對獨立的形式；把作品與世界、作者、讀者隔絕開來，孤立起來，是片面的。20世紀(jì)60年代興起 ，代表人物：姚斯:對接受活動中的讀者的自主性加以積極的肯定和強調(diào)，推動了文學(xué)研究由重視作者和作品向重視讀者的范式的轉(zhuǎn)型伊瑟爾：隱含讀者，接受研究轉(zhuǎn)為效應(yīng)研究。注意：讀者是文學(xué)活動得以最終實現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)；讀者是文學(xué)的接受主體；過分強調(diào)讀者在文學(xué)中的地位，忽視作家、作品的客觀性，使它無法全面而辯證地解答文學(xué)的所有問題。谷魯斯提出“內(nèi)模仿說”。因而文學(xué)藝術(shù)起源于游戲的命題，離開了人類的社會實踐，離開了人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的前提，也是不科學(xué)的。勞動是文學(xué)發(fā)生的起點，即勞動是文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)、源泉。）：物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展存在“不平衡關(guān)系某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。平衡關(guān)系：經(jīng)濟的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平。文學(xué)發(fā)展的諸種原因：經(jīng)濟的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平：政治意識形態(tài)的變革對文學(xué)意識形態(tài)
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