【正文】 慧的精華，具有深刻而實(shí)用的管理哲學(xué)思想，具有通變而不亂變的措施，可以協(xié)調(diào)管理者的行為，調(diào)節(jié)管理者的管理功能。企業(yè)的核心動(dòng)力、決斷力、應(yīng)變力、創(chuàng)造力、激發(fā)調(diào)和力，互相交織、摻雜在一起， 共生共榮，彼此協(xié)調(diào)并相互促進(jìn),一定能創(chuàng)造出和諧、奮進(jìn)的管理氛圍和企業(yè)文化，使組織發(fā)展大業(yè)無往而不利，如同自然界孕育的天地萬物一樣，生生不息。 人事協(xié)調(diào)得好，企業(yè)上下都熱情高漲，就能充實(shí)決策者的信心和意志，形成新的決策動(dòng)力。 生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展促進(jìn)企業(yè)文明,這就是木生火。職工對(duì)企業(yè)有火一般的熱情；企業(yè)對(duì)職工像火一般的溫暖。企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展了，要邁向更高的層次，就需要吸納更多的人才，激發(fā)人的積極性。 “木”有很強(qiáng)的創(chuàng)造力。搞好市場調(diào)查，適應(yīng)市場需要才能正確掌握生產(chǎn)，制訂并調(diào)整生產(chǎn)計(jì)劃。這叫做金生水，因?yàn)樗笳髦腔郏瑵B透力極強(qiáng)。金表示果斷，是一種力量。決策確定計(jì)劃，執(zhí)行人員要有實(shí)現(xiàn)計(jì)劃的決斷力，這決斷力能提升他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生一種領(lǐng)導(dǎo)力。 這個(gè)中心力量要深厚、穩(wěn)健、有旺盛的生發(fā)力，這就是決策的動(dòng)力，管理的核心。它們各主一方，協(xié)調(diào)共生,可保天下太平。金木水火土這五行，配以十位地支之?dāng)?shù)，正好代表了天下五個(gè)方位。 具體來說是下面的關(guān)系：核心動(dòng)力——土，決斷力——金，應(yīng)變力——水，創(chuàng)造力——木，激發(fā)調(diào)和力——火。但是在企業(yè)內(nèi)部管理中，是不是也能找到支配企業(yè)興衰成敗的“五行”呢？中國人在這方面顯示出了卓越的智慧。五種力量此消彼長，決定著企業(yè)市場競爭的成敗。美國著名戰(zhàn)略管理專家邁克爾波特就提出過一個(gè)決定企業(yè)競爭優(yōu)勢的行業(yè)分析框架，它認(rèn)為，企業(yè)的競爭優(yōu)勢取決于它所處的行業(yè)中五種力量的相互影響。只要對(duì)其加以批判繼承，還是可以發(fā)現(xiàn)它有很多合理的因素，對(duì)現(xiàn)代生活和現(xiàn)代管理極富啟示意義。當(dāng)然，陰陽五行說不盡符合現(xiàn)代科學(xué)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，但也不宜將之完全歸于封建迷信。 這個(gè)網(wǎng)狀系統(tǒng)不僅是兩維的、平面的,而且是立體的、多維的,使自然、社會(huì)、人形成了一個(gè)同源、同物、互感的龐大系統(tǒng)?！瓣庩枴?、“五行”原是兩個(gè)獨(dú)立的整體,到了《呂氏春秋》那里,則被糅合成一個(gè)整體,形成了新的宇宙圖式。 大約中國人對(duì)“五”這個(gè)數(shù)字的偏愛，他們通過向外推理,五行就發(fā)展為五色（青黃赤白黑）、五味（酸甜苦辣咸）、五方（東西南北中）、五岳（泰、華、衡、嵩、恒）、五臟（心肝膽脾肺）、五官（眼耳鼻喉舌）等相對(duì)立的整體,甚至認(rèn)為就連政治上的王朝更替,也與“五行”的交替秩序有關(guān)。 這是早期人類對(duì)客觀世界的一種樸素認(rèn)識(shí)，當(dāng)然在一定程度上也反映出了自然界的客觀規(guī)律，多少具有樸素的唯物主義和辯證法成分。最初人們根據(jù)白天黑夜相互交替以及氣候的陰晴變化等現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到自然界有陰陽二氣的區(qū)分；隨后通過觀察，人們從生活中又歸納出萬物可分為金、木、水、火、土五大基本元素這個(gè)符合直觀經(jīng)驗(yàn)的道理。這一理論至少形成于戰(zhàn)國之前，但直到今天仍然影響深遠(yuǎn)?！拔逍小敝傅氖菢?gòu)成自然界萬物的五種基本元素——金、木、水、火、土，它反映的是古代中國人樸素的自然觀。在了解易理大道之前，我們先來看看在中國影響深遠(yuǎn)的陰陽五行及其相生相克的原理。區(qū)區(qū)一個(gè)八卦，竟能包羅萬象，囊括天地，不能不讓人驚嘆它的神奇，佩服先人的智慧。整部《易經(jīng)》，從頭到尾，都向讀者展示了一個(gè)永恒的變異的世界，向讀者灌輸著“變易”的思想?！耙捉?jīng)”的“易”字，可作“變易”講。 可見，《易經(jīng)》這部書對(duì)我們今天的生活影響多么巨大。例如：易經(jīng)中的“四知：知柔、知?jiǎng)?、知微、知彰”所提的剛、柔關(guān)系，就演化為老百姓經(jīng)常所說的“先禮而后兵”了。像經(jīng)常被一些人掛在口邊的“自強(qiáng)不息、厚德載物”等等，便是源出自《易經(jīng)》。難道它僅僅是作為求簽問卜之用么？目前學(xué)界雖然對(duì)《易經(jīng)》的價(jià)值尚存有許多爭議，但有一個(gè)事實(shí)無可辯駁:那就是，《易經(jīng)》的諸多思想和理念，早已深入到中國的傳統(tǒng)文化之中，成為國人民族心理的一個(gè)重要組成部分。那么，《易經(jīng)》到底是一本什么樣的書呢？ 研究表明，易道管理的核心就是把對(duì)世界的認(rèn)知和自身的價(jià)值，在實(shí)踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合起來,這樣一種決策管理模式，包含著許多具體的經(jīng)營策略，涉及了預(yù)測、計(jì)劃、決策、組織、溝通、變通、控制、用人原則等諸多現(xiàn)代管理學(xué)中所關(guān)注的問題?！兑捉?jīng)》原理影響著中國人社會(huì)生活的諸多方面，包括高深莫測的太極功夫，也是源出易理?！兑捉?jīng)》作為中華的原典之一，堪稱中國管理智慧的源頭，同時(shí)也是中國功夫的本原。 《易經(jīng)》其實(shí)也分好多支脈，其中“周易”影響最大，此外還有“歸藏易”、“連山易”等等。我們談中國人的行為、中國人的能耐，總離不開中國文化和中國傳統(tǒng)思想的影響，只要窮究中國人行為和能耐的根源，總會(huì)追溯到中國文化頭上，從而回溯到諸子百家的學(xué)術(shù)思想上。但是，中國從古到今那么多斑駁龐雜的學(xué)術(shù)思想又是從哪里來的呢？ 第1章 中國功夫的本原——《易經(jīng)》第1節(jié) 《易經(jīng)》管理也是同樣的道理，相信這本《中國人的管理功夫》，能成為一本針對(duì)管理工作的“武林秘籍”，助您練就一身獨(dú)步天下的管理功夫,能夠在風(fēng)云激蕩、變幻無常的商界笑傲群雄。管理行為更多的是外在的、表面化的現(xiàn)象，而管理功夫，則需要我們透過管理行為的表象，去深挖它的本質(zhì)和內(nèi)涵。管理功夫和管理行為不同，行為是人的本能，是人與生俱來的一種反應(yīng)，它總是在一定的環(huán)境中自覺不自覺地表現(xiàn)出來。在本書中，我們把企業(yè)組織中的人員劃分為三個(gè)階層，即高階、中堅(jiān)和基層。管理功夫是一種形象的說法，它實(shí)際上是指人在管理工作中的經(jīng)驗(yàn)和技能。 例如練武之人最推崇的是“四兩撥千斤”的功力，而在管理方面內(nèi)力深厚者又何嘗不是如此。以“功夫”二字來形容中國人在管理方面的悟性和造化，無疑是非常貼切而且形象的。只要有了先天的根基，再通過后天的錘煉，加之平時(shí)的耳濡目染以及環(huán)境的熏陶教化，或是前輩的言傳身教，自然能修煉出一身過硬的功夫?？梢姾霉Ψ蚋ㄈC腿不一樣，確實(shí)不是輕而易舉就能獲得的。到了后來，“功夫”一詞則更多地與中國武術(shù)聯(lián)系起來，一提到“中國功夫”，大家都知道就是指中國武術(shù)?！肮Ψ颉币辉~的最初含義，指的是人在某方面的造詣、本領(lǐng)或?qū)ｉL。本套書將從中國人的習(xí)俗文化、價(jià)值取向、行為偏好、為人處世風(fēng)格、溝通特色、思維方式、謀略智慧等諸多方面分析探討中國人管理的無窮奧妙；始終著眼于“管理”二字，以期能為中國的管理者提供有價(jià)值的管理之道?？磥砩頌橹袊耍€是得開創(chuàng)具有中國特色的管理道路。然而要知道，人的思維和行動(dòng)要受經(jīng)歷、背景、環(huán)境乃至遺傳的影響；不同國家、不同地區(qū)和種族的人群，他們的價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)差異極大，怎么可能存在對(duì)所有人都普遍適用的管理原則呢？例如在西方已經(jīng)很成熟的行為科學(xué)和組織理論，拿到中國來就未必管用。人的心理和行為，無時(shí)無刻不在變動(dòng)之中，世上最難琢磨的，就是人心。自然界萬物的繁衍生息，是有客觀規(guī)律可循的，一條天文學(xué)或者物理學(xué)的定律，放之四海而皆準(zhǔn)。管理的對(duì)象是人，這是管理科學(xué)與自然科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。 這使得很多中外管理者相當(dāng)困惑：不管管理的手段多么高明，總有人會(huì)不吃你那一套。管理是一門很奇妙的學(xué)問。 只要工夫深，管理一百分這使得很多中外管理者相當(dāng)困惑：不管管理的手段多么高明，總有人會(huì)不吃你那一套。管理是一門很奇妙的學(xué)問。53 / 53中國人的管理功夫前 言說它是藝術(shù)吧，但它并不乏科學(xué)規(guī)律可循，而且今天的管理已經(jīng)越來越倚重科學(xué)；說它是科學(xué)吧，你卻找不出任何一條管理上的公式或定律能對(duì)全人類普遍適用。其實(shí)，管理的特殊性歸根到底跟管理對(duì)象的獨(dú)特性有關(guān)。說它是藝術(shù)吧，但它并不乏科學(xué)規(guī)律可循，而且今天的管理已經(jīng)越來越倚重科學(xué)；說它是科學(xué)吧，你卻找不出任何一條管理上的公式或定律能對(duì)全人類普遍適用。其實(shí)，管理的特殊性歸根到底跟管理對(duì)象的獨(dú)特性有關(guān)。無論是天文地理也好，物理化學(xué)也罷，它們的研究對(duì)象最多無非是整個(gè)自然界。 然而，“人”就沒那么好對(duì)付了，人是最復(fù)雜的生物。當(dāng)代的心理學(xué)研究已經(jīng)很發(fā)達(dá)，于是有人認(rèn)為，運(yùn)用心理學(xué)的研究手段和成果，總能找到人類活動(dòng)的客觀規(guī)律吧，因此管理一定有方法。長期以來中國的管理者照搬西方的管理模式，未見有多大成效。 針對(duì)中國市場上管理者的實(shí)際困惑,以及系統(tǒng)的中國式管理模式的缺失，長期以來一直服務(wù)于國內(nèi)經(jīng)理人、并致力于探索開發(fā)本土化管理模式和經(jīng)營策略的寶利嘉顧問團(tuán)隊(duì)，在對(duì)中國文化以及中國人的國民性進(jìn)行深入發(fā)掘研究，并對(duì)中西方管理特色融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上，推出了一套《中國人管理》系列圖書。 《中國人的管理功夫》就是本套書中的一本。例如我們常說，張三在某方面功夫很深，李四在何處很下功夫，或者王五在哪里功夫還不到家，就是這個(gè)意思。如果一個(gè)人武藝超群、身手不凡，就會(huì)被人贊譽(yù)為“練就了一手好功夫”。 人的功夫并非與生俱來，它需要傳承，更需要修煉，單靠先天的因素是不管用的。那么，什么才算好功夫呢？其實(shí)好功夫的厲害之處不一定要顯著于外，卻往往在細(xì)微之處見功力，講求的是精深的雕琢和細(xì)致的打磨。其實(shí)到了一定的境界以后,管理和練功的原理幾乎都是相通的了。所以我們說，管理也是需要功夫的。無論是管理者還是被管理者，都需要具備一定的功夫，才能在工作中進(jìn)退自如、游刃有余。分別探討他們各自在管理上應(yīng)該具備什么樣的功夫，以期能給身處管理各階層的人士以有益的啟迪。而功夫并不是天生的，也不是單純受環(huán)境影響的結(jié)果，它有賴于既往經(jīng)驗(yàn)的傳承以及管理者本人后天的修煉。 中國功夫看起來似乎很神秘，但只要掌握了訣竅，再加上恒心和毅力，修煉起來還是很容易的，因?yàn)樗姓路裳?寶利嘉管理研發(fā)中心 《寶利嘉文庫》編輯部 陳克祥 2003年9月于北京大慧寺 第1章 中國功夫的本原——《易經(jīng)》我們談中國人的行為、中國人的能耐，總離不開中國文化和中國傳統(tǒng)思想的影響，只要窮究中國人行為和能耐的根源，總會(huì)追溯到中國文化頭上，從而回溯到諸子百家的學(xué)術(shù)思想上。但是，中國從古到今那么多斑駁龐雜的學(xué)術(shù)思想又是從哪里來的呢？我們可以毫不猶豫地說，“易為中國學(xué)術(shù)思想的根本”。近代有學(xué)者考證，儒家思想來自周易，道家思想來自歸藏易，墨家思想來自連山易，而陰陽家、縱橫家、法家、名家、兵家等，無不淵源于《易》?！兑捉?jīng)》原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國文化在漫長的文明發(fā)展過程中對(duì)自然和人生規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果。在現(xiàn)代管理中，《易經(jīng)》也能彰顯出其獨(dú)特的價(jià)值。 可以說，中國人的管理功夫，幾乎都深深地蘊(yùn)含在《易經(jīng)》這部書中。這一點(diǎn)，單從我們現(xiàn)在的語匯中還流行著許多《易經(jīng)》成句這一點(diǎn)上就可以看出來。 在《易經(jīng)》中闡述了許多非常高妙的哲理，到今天卻成了許多為我們所耳熟能詳?shù)氖滞ㄋ椎闹V語，流傳久遠(yuǎn)。還有今天一些流行的詞匯，如“革命”出自革卦,“無妄之災(zāi)”出自無妄卦,“觀光”出自觀卦,“制度”出自節(jié)卦,“否極泰來”出自否卦、泰卦等；還有人們經(jīng)常說的“以不變應(yīng)萬變”、“萬變不離其宗”等等乃是流于《易經(jīng)》中“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”的通俗表達(dá)。于是我們大體上可以了解，為什么中國人一直在變，卻又變來變?nèi)ビ肋h(yuǎn)是中國人?主要原因在于中國思想有一個(gè)總源頭，那就是《易經(jīng)》。也就是說，這本書是用來闡揚(yáng)天下萬物繁衍生息演化的一般規(guī)律的學(xué)問。天地萬物的一切變化，均歸于陰陽兩極、四象八卦、六十四爻之中，變幻無窮，神秘莫測。 既然《易經(jīng)》的大道，能適用于天地萬物，那么它對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理，是不是也會(huì)有所裨益呢？我們在這一章中，將會(huì)領(lǐng)略到把《易經(jīng)》和現(xiàn)代管理結(jié)合起來的無窮妙處。第2節(jié) 陰陽五行與管理陰陽五行說跟八卦易理總是聯(lián)系在一起的。人們通過對(duì)五行在自然界中生存運(yùn)行的特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，總結(jié)出了五行相生相克的理論。 “五行生克”理論的內(nèi)容及其起源 古人的認(rèn)識(shí)很簡單，理解力也有限。在明確了這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，人們又從水流向下、火焰向上,樹目有曲有直,金屬可延伸變形,土壤宜于種植等現(xiàn)象里,歸納出了“水潤下,火炎上,木曲直,金從革,土愛稼穡”這些特征；又從植物可以生火,火后必有灰燼(土),土中埋藏金屬,金屬冶煉成液體狀(水),水又可以滋潤萬物的直觀經(jīng)驗(yàn)中形成了“五行相生論”；又從水來土掩,木鎬掘土,刀斧鑿木,火能克金,水能滅火等現(xiàn)象中形成了“五行相克論”。五行相生，具體說來，就是水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；而五行相克，則是指金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。這樣,整個(gè)世界就被有條不紊、結(jié)構(gòu)清晰地描繪成一幅由金、木、水、火、土排列組合成的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)的大圖畫。在這個(gè)宇宙圖式中,萬物被描繪成了一個(gè)井然有序、時(shí)空交叉、互相聯(lián)系的網(wǎng)狀系統(tǒng)。這個(gè)宇宙圖式奠定了中華民族獨(dú)特的思維模式與理解模式,使幾千年來中國的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)有了一個(gè)可以依據(jù)的整體理論框架,無論它是否準(zhǔn)確,畢竟在那個(gè)時(shí)代里它是理性的最高成果,由它而形成了我們這個(gè)民族對(duì)宇宙萬物的“分類原則”與“聯(lián)系原則”，形成了我們這個(gè)民族“邏輯思維”的特殊方式,形成了我們這個(gè)民族獨(dú)具特色的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等科學(xué)知識(shí),形成了我們這個(gè)民族的思考與行為方式。它畢竟在客觀上反映了一種樸素的自然觀，而且五行相生相克理論多少也有一定的事實(shí)依據(jù)。 “五行說”與現(xiàn)代管理 如果我們把這一套自然界的規(guī)律運(yùn)用在企業(yè)界中，也能演化出一套精巧別致而又周密完備的“管理五力互動(dòng)作用系統(tǒng)”。這五力分別是：供應(yīng)商討價(jià)能力，需求方還價(jià)能力，競爭者的爭奪，替代品的威脅，行業(yè)內(nèi)潛在進(jìn)入者的挑戰(zhàn)。 波特的這套理論，用來針對(duì)企業(yè)所處的行業(yè)環(huán)境進(jìn)行分析、制定戰(zhàn)略計(jì)劃，它的重心偏向于企業(yè)外部。套用陰陽五行學(xué)說的原理，我們認(rèn)為，支配現(xiàn)代企業(yè)管理的，也可以歸結(jié)為五種力量，它們正好和“五行”一一對(duì)應(yīng)，這五種力量互相促進(jìn)、相互制衡、生生不息。如果企業(yè)中這些力量能夠協(xié)調(diào)配合，將是事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。分別是，東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中央戊己土。 管理決策者要有一個(gè)動(dòng)力，這動(dòng)力一定是一個(gè)中心的力量，叫做中心土，黃土的土。決策工作是中心化的。用中國五行觀念講，就是土生金。 有了這種領(lǐng)導(dǎo)力量，管理者才能面對(duì)波濤萬頃的世界而不驚；進(jìn)而產(chǎn)生一種智慧，掌握市場的規(guī)律，靈活應(yīng)變。 企業(yè)的基礎(chǔ)力量是生產(chǎn)力，包括創(chuàng)新能力。這計(jì)劃就