【正文】 術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）　A．林老太是一個(gè)有思想、有審美品位的老人，她對(duì)女兒平時(shí)的衣著打扮不太滿意；在女兒和小鳳交換手串后她立即就猜到人們對(duì)手串的看法。這時(shí)，她的病人仍是一位老太太，見了說(shuō)“好看”。時(shí)間流逝，祝小鳳的生活也一如往常，送走舊病人，迎接新病人。”林總明亮的眼睛里裝滿了淚，一滴滴落在衣服上。林總按住盒子，向前推了推，示意祝小鳳連盒子收下。聽她說(shuō)明來(lái)意后，林總拿出那精致的盒子，遞給她。后來(lái)，祝小鳳想起她拿著林總的真琥珀手串，應(yīng)該去把自己的那件換回來(lái)。凌晨時(shí)分，祝小鳳聽到林老太哼了幾聲，沒(méi)有在意。”祝小鳳說(shuō)：“你仔細(xì)看看，這是真的呀！”護(hù)士長(zhǎng)笑著說(shuō)：“戴在你身上，真的也是假的。護(hù)士長(zhǎng)來(lái)了，看著祝小鳳戴的手串說(shuō)：“呀，這么好看！”祝小鳳覺(jué)得護(hù)士長(zhǎng)識(shí)貨，便抬起手讓護(hù)士長(zhǎng)看。”秘書收了盒子，林總瞥了一眼，心想，可以給媽媽看，證明媽媽的話。林總出了醫(yī)院，回到辦公室，隨手把手串扔在桌上。”林老太看了看女兒，不由得嘆道：“東西戴在你手上，假的也是真的。小鳳便也把自己那串放在桌上，取了林總那串戴上。小鳳不敢接，林總說(shuō)：“換著戴吧，怕什么，只要媽媽高興。林老太忽然說(shuō)：“小鳳這么喜歡這樣的手串，你們兩個(gè)換著戴幾天。一個(gè)說(shuō)，一看就是假的，玻璃珠子罷了；另一個(gè)說(shuō)，別看是假的，做得真像呢；還有一個(gè)說(shuō)，管它真的假的，好看就行?！倍硕夹α?。林老太說(shuō)：“做得真像。小鳳明知這錢是自己掙的，心里還是蕩漾過(guò)一陣暖意。她拿起手串，摸了又摸，看了又看，看不出和林總的有什么不一樣，幾次放下，又拿起來(lái)。二人去逛市場(chǎng)，忽然看到一個(gè)小攤。祝小鳳忙倒水、捶背，不敢再多話。好在你不太喜歡這些東西。”女兒便把手串褪下來(lái)，說(shuō)：“這叫蜜蠟，琥珀中的上品，做工也好。小鳳只覺(jué)得好看，不知道是什么材質(zhì)。這一天，林總來(lái)了。跟著她的人對(duì)老太太說(shuō)：“林總經(jīng)常出現(xiàn)在各種場(chǎng)合，報(bào)道中總少不了介紹她的服裝。林總的衣著，那真是千變?nèi)f化。老太太只有一個(gè)女兒，在一家大公司做事，人稱林總，母女倆相依為命。她做事細(xì)心，手腳又麻利，是上等的護(hù)工。 　?。ǘ┪膶W(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成4～6題。 　　，后人能夠看出“可思辨的信仰與可信仰的思辨”給了南朝門閥貴族士大夫以精神的滿足。 　　，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( ) ?。?分）　　，經(jīng)常是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的*或逃避，但并不意味著宗教信封者都是不滿現(xiàn)實(shí)或逃避現(xiàn)實(shí)的人。 　　，達(dá)到極盛，但最終走向衰亡，充分說(shuō)明了清醒的華夏傳統(tǒng)能夠戰(zhàn)勝反理性的神秘迷狂。 　　，不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) （3分）　　　A. 宗教和宗教藝術(shù)相輔相成，宗教蒙蔽、麻痹人們，宗教藝術(shù)則是讓世人信仰、崇拜宗教的特殊宣傳品。 　　，這是因?yàn)樽诮坍吘怪皇乾F(xiàn)實(shí)的麻藥，天上到底仍是人間的折射。 　　(摘編自《美的歷程》作者：李澤厚〕 　　，不正確的一項(xiàng)是( ) （3分）　　，它用虛幻幸福蒙蔽、麻痹人們，人們?cè)谝欢v史時(shí)期又如醉如狂地信奉它。連雕塑、壁畫的外形式〔結(jié)構(gòu)、色、線、裝飾、圖案等〉也都中國(guó)化了。今天留下來(lái)的佛教藝術(shù)盡管都在北方石窟，但他們所代表的，卻是當(dāng)時(shí)作為整體中國(guó)的一代精神風(fēng)貌。信仰與思辨的結(jié)合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨成為南朝門閥貴族士大夫安息心靈、解脫苦惱的選擇，給了這批飽學(xué)深思的士大夫以精神的滿足。宗教畢竟只是現(xiàn)實(shí)的麻藥，天上到底仍是人間的折射。如以敦煌壁畫為主要例證，可以明顯看出，北魏、隋、唐(初、盛、中、晚)、五代、宋這些不同時(shí)代有著不同的神的世界。這是一個(gè)重要而深刻的思想意識(shí)的行程。它的石窟藝術(shù)也隨著這種時(shí)代的變遷、階級(jí)的升降和現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展而變化發(fā)展，以自己的形象方式，反映了中國(guó)民族由接受佛教而改造、消化它，而最終擺脫它。北魏與南梁先后正式宣布它為國(guó)教，是這種統(tǒng)治的法律標(biāo)志。它們的美的理想和審美形式是為其宗教內(nèi)容服務(wù)的。 　　宗教藝術(shù)也是這樣。 　　宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象。3．考試結(jié)束后，將答題卡交回。）1．答卷前，考生務(wù)必將自己的學(xué)校、班級(jí)、姓名和準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。高考資源網(wǎng)（） 您身邊的高考專家 2018－2019學(xué)年度高一年級(jí)第二學(xué)期月考一試卷高一語(yǔ)文（考試時(shí)間：150 分鐘。試卷滿分：150分。2．將答案填在相應(yīng)的答題卡內(nèi)，在試題卷上作答無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分) 　　(1) 論述類文本閱讀(本題共3小題，9分) 　　閱讀下面的文字，完成1——3題。它一方面蒙蔽、麻痹人們于虛幻幸福之中，另一方面，廣大人民在一定歷史時(shí)期中如醉如狂地吸食它，又經(jīng)常是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的*或逃避。一般說(shuō)來(lái)，宗教藝術(shù)首先是特定時(shí)代階級(jí)的宗教宣傳品，它們是信仰、崇拜，而不是單純觀賞的對(duì)象。中國(guó)古代留傳下來(lái)的主要是佛教石窟藝術(shù)，佛教在中國(guó)廣泛傳播流行，并成為門閥地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在整個(gè)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，是在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝。它歷經(jīng)隋唐，達(dá)到極盛時(shí)期，產(chǎn)生出中國(guó)的禪宗教派而走向衰亡。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。所以，盡管同樣是碩大無(wú)朋的佛像身軀，同樣是五彩繽紛的壁畫圖景，它的人世內(nèi)容卻并不相同。不但題材、主題不同，而且面貌、風(fēng)度各異。 　　佛教傳播并成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)之后，統(tǒng)治階級(jí)便借雕塑把他們這種理想人格表現(xiàn)出來(lái)了。這也表現(xiàn)到整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域和佛像雕塑(例如禪觀決疑的彌勒)上。印度佛教藝術(shù)從傳入起，便不不斷被中國(guó)化，那種種接吻、扭腰、乳部突出、性的刺激、過(guò)大的動(dòng)作姿態(tài)等等，被完全排除。其中，雕塑——作為智慧的思辨決疑的神，更是那個(gè)時(shí)代、社會(huì)的美的理想的集中表現(xiàn)。 　　，它們是信仰、崇拜，而不是單純觀賞的對(duì)象。 　，統(tǒng)治階級(jí)便借雕塑這種藝術(shù)形式將其理想人格表現(xiàn)出來(lái)，佛教成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。 　　B. 在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝時(shí)期