【正文】 并通過調(diào)整、修改這些輔助性假設(shè)來保護硬核,使之免受經(jīng)驗事實的反駁。它由許多輔助性假說構(gòu)成,因而又可以稱之為“輔助性保護帶”。拉卡托斯認(rèn)為自己的“硬核”概念決不是心理上的東西,而是一種理性的產(chǎn)物。但是拉卡托斯認(rèn)為兩者有重大區(qū)別。其一是兩者都是科學(xué)理論系統(tǒng)的基礎(chǔ)和核心,都對整個理論系統(tǒng)起統(tǒng)攝作用。如地心說是托勒密的天文學(xué)理論體系的“硬核”,牛頓動力學(xué)的三定律和萬有引力定律就是牛頓經(jīng)典物理學(xué)的“硬核”,它們都是不容易反駁和否證的,如果它們被反駁而否證了,那么整個托勒密體系和牛頓物理學(xué)理論系統(tǒng)就會瓦解。眾多的科學(xué)研究綱領(lǐng)之所以千差萬別,其關(guān)鍵之處在于其“硬核”的不同。④改善和發(fā)展理論的正面啟示規(guī)則——“正面啟示法”。②由許多輔助性假設(shè)構(gòu)成的保護帶。對科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的闡述,拉卡托斯是從靜態(tài)(結(jié)構(gòu))和動態(tài)(進化和退化)兩個方面展開的?！眲诘ど踔琳J(rèn)為一個研究傳統(tǒng)在經(jīng)歷了某種深層次的轉(zhuǎn)變之后,還仍然保留著某種意義的“相同”的傳統(tǒng)。從一個階段到另一個階段,保持著研究傳統(tǒng)的大部分的決定性假設(shè)。勞丹為了克服庫恩“范式”不可通約的障礙,提出了研究傳統(tǒng)本身是在連續(xù)的發(fā)展中進化的見解。(3)通約性。一個研究傳統(tǒng)變化發(fā)展的最明顯的途徑是:第一,修改它所統(tǒng)率的專門理論。勞丹認(rèn)為,他的研究傳統(tǒng)是一個不斷進化和發(fā)展的過程,是一個有盛有衰的過程,它有著形成、繁榮和滅亡的歷史。此外研究傳統(tǒng)在構(gòu)架具體科學(xué)理論的過程中,也起到了極其重要的啟發(fā)作用,并且為構(gòu)架它的理論產(chǎn)生了大量的概念問題。具體而言,研究傳統(tǒng)所蘊含的本體論承諾和方法論特征完全有足夠的力量去左右它所統(tǒng)率的理論,它能夠為有關(guān)理論問題提供解決的方法和途徑。理論和研究傳統(tǒng)雖然如此靈活相處,但最終起決定作用的仍然是研究傳統(tǒng)。若干個不一致的理論可以共同服務(wù)于一個研究傳統(tǒng)。一方面,不成功的“研究傳統(tǒng)”可以統(tǒng)屬有價值的理論。(1)靈活性。(3)每一個研究傳統(tǒng)都經(jīng)歷了一段很長的有意義的歷史時期,以及公式化與形式化的過程。一般來說,研究傳統(tǒng)應(yīng)包括如下內(nèi)容:(1)每一個研究都是由若干專門理論構(gòu)成,一些理論是同時出現(xiàn)的,另一些理論則是前后相繼的。這些準(zhǔn)則的一部構(gòu)成了一種本體論,這種本體論的通常方式詳細(xì)說明了存在于有關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的基本實體類型。2 勞丹的研究傳統(tǒng)理論在對庫恩和拉卡托斯的批判的基礎(chǔ)上,勞丹克服了他們兩者的不足,對他所提出的研究傳統(tǒng)理論就其內(nèi)涵、特點及其對它的評價和一般特征上作了較為明晰的說明。庫恩的構(gòu)造范式就是這種實際的“圖像”和“模型”,它不僅使常規(guī)科學(xué)解疑難的活動得以完成，從而成為開啟新學(xué)科的契機和手段, 而且在應(yīng)用模型和形而上學(xué)之間建立起一種新的相互關(guān)系, 解決了從一般哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H科學(xué)理論的途徑問題。 不僅能賦予任何一門新學(xué)科以自己的特色,而且決定著它的未來和發(fā)展?！　‰m然范式的首要含義在哲學(xué)方面，這也是庫恩范式的基本部分, 但是, 庫恩的創(chuàng)見和獨到之處則在于范式的社會學(xué)含義和構(gòu)造功能?！　《亲鳛橐环N科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個具體的科學(xué)成就，它是社會學(xué)范式。英國學(xué)者瑪格麗特很多人沒有注意到庫恩思想的這一特征, 往往根據(jù)自己的需要引述庫恩的某一解釋來闡述自己的問題。庫恩對范式的強調(diào)對促進心理學(xué)中的理論研究具有重要意義。范式的特點是：（1）范式在一定程度內(nèi)具有公認(rèn)性；（2）范式是一個由基本定律、理論、應(yīng)用以及相關(guān)的儀器設(shè)備等構(gòu)成的一個整體，它的存在給科學(xué)家提供了一個研究綱領(lǐng)；（3）范式還為科學(xué)研究提供了可模仿的成功的先例。”“我采用這個術(shù)語是想說明，在科學(xué)實際活動中某些被公認(rèn)的范例——包括定律、理論、應(yīng)用以及儀器設(shè)備統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)的范例——為某種科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型。1 庫恩的范式論范式概念是庫恩范式理論的核心，而范式從本質(zhì)上講是一種理論體系。庫恩指出：“按既定的用法，范式就是一種公認(rèn)的模型或模式。”在庫恩看來，范式是一種對本體論、認(rèn)識論和方法論的基本承諾，是科學(xué)家集團所共同接受的一組假說、理論、準(zhǔn)則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學(xué)家的共同信念?？梢钥闯?，在庫恩的范式論里，范式歸根到底是一種理論體系，范式的突破導(dǎo)致科學(xué)革命，從而使科學(xué)獲得一個全新的面貌。由于范式概念是庫恩整個科學(xué)哲學(xué)觀的中心，他試圖以此來概括和描述多個領(lǐng)域的現(xiàn)實科學(xué), 而不僅僅是對科學(xué)史和哲學(xué)感興趣，因而從不同方面、不同層次和不同角度對范式概念作了多重的界定和說明。因而不免出現(xiàn)某些偏差?，斔固芈╩argaret Masterman）對庫恩的范式觀作了系統(tǒng)的考察, （1987）他從《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中列舉了庫恩使用的21種不同含義的范式, 并將其概括為三種類型或三個方面:　　一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨, 它是哲學(xué)范式或元范式?！　∪亲鳛橐环N依靠本身成功示范的工具、一個解疑難的方法、一個用來類比的圖像, 它是人工范式或構(gòu)造范式。與一般科學(xué)哲學(xué)思維的抽象性相反, 庫恩特別強調(diào)科學(xué)的具體性，并把具體性看作是科學(xué)的基本特性, 因為他認(rèn)為, 一套實際的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)對于有效的科學(xué)工作是非常必要和非常重要的, 它不僅是一個科學(xué)共同體團結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶, 而且是其進一步研究和開拓的基礎(chǔ)。這樣一來，庫恩也就把具體性作為自己哲學(xué)思想的核心, 在實際的“圖像”、“模型”和“哲學(xué)”之間劃了一條界限，使自己的思想與其他科學(xué)哲學(xué)區(qū)別開來。我們通常討論和運用的是范式的后面兩種含義。(一)內(nèi)涵關(guān)于“研究傳統(tǒng)”概念,勞丹沒有像庫恩的“范式”概念那樣含糊不清,而是給它規(guī)定了比較簡明的內(nèi)涵,即一個研究傳統(tǒng)就是指導(dǎo)具體理論發(fā)展的一套準(zhǔn)則。研究傳統(tǒng)內(nèi)的理論的功用就是解釋相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)所有經(jīng)驗問題。(2)每一個研究傳統(tǒng)都體現(xiàn)了某種形而上學(xué)的承諾和方法論的特征,因此不同的研究傳統(tǒng)都可以相互區(qū)別開來。(二)特點為克服“范式”和“研究綱領(lǐng)”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的僵化并區(qū)別于“范式”與“研究綱領(lǐng)”,勞丹認(rèn)為他自己的研究傳統(tǒng)較之上述兩者,具有明顯的優(yōu)勢和特點。勞丹把他的“研究傳統(tǒng)”和所屬于理論之間的關(guān)系調(diào)整得異常靈活。另一方面,很成功的研究傳統(tǒng)也可能統(tǒng)屬不適宜的理論。同樣,若干個不同的研究傳統(tǒng)也可以在原則上為任何特定的理論提供推測基礎(chǔ)。因為每一種理論都被指定去論述或說明它們屬于的研究傳統(tǒng)的本體論和方法論。同時,研究傳統(tǒng)也能夠合理地說明理論,證明理論的正確性。(2)發(fā)展性。當(dāng)它死去的時候,也就失去了促進科學(xué)進步的工具的作用。第二,引起構(gòu)成它的一些最基本的核心要素的變化。通約性有兩種:一是內(nèi)部要素之間的通約。他說:“在一個進化的研究傳統(tǒng)中,存在很大程度的連續(xù)性。大多數(shù)的解題技術(shù)和原始模型通過進化的形式將被保留下來。3 拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)拉卡托斯認(rèn)為,科學(xué)的評價對象不是單個命題或理論,而是一個理論系列,而且這個理論系列通常被明顯地聯(lián)系在一起構(gòu)成一個科學(xué)研究綱領(lǐng),只有科學(xué)研究綱領(lǐng)才是科學(xué)評價最基本的單位。(一)科學(xué)研究綱領(lǐng)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)拉卡托斯認(rèn)為,任何科學(xué)研究綱領(lǐng)作為一個相互聯(lián)系著的理論體系,一般都是由以下四個相互聯(lián)系的部分組成:①由最基本的理論構(gòu)成的“硬核”。③保護硬核的反面啟示規(guī)則——“反面啟示法”。拉卡托斯認(rèn)為,所謂硬核就是構(gòu)成科學(xué)研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)理論部分或核心部分。它是堅韌的、不容易改變和反駁的,如果硬核遭到反駁,整個研究綱領(lǐng)就受到反駁。拉卡托斯認(rèn)為他的“硬核”與庫恩的“范式”十分相似。其二是所謂的科學(xué)革命在庫恩那里是新舊“范式”的更替,而在拉卡托斯那里則是研究綱領(lǐng)的取代。這不僅在于庫恩的范式內(nèi)容龐雜含糊,更重要的是在于庫恩的范式是一種心理信念。“保護帶”指“硬核”的保護帶。其任務(wù)和功能就是保護硬核盡可能地不讓硬核遭受經(jīng)驗事實的反駁,使其成為真正的不可反駁的硬核。天文學(xué)史上的各種“本輪”和“均輪”的假說就是保護地心說這個理論硬核的保護帶。他認(rèn)為,像以上一樣,輔助性保護帶在反駁中首當(dāng)其沖,經(jīng)過調(diào)整,再調(diào)整,甚至全部被替換,以保衛(wèi)硬化了的內(nèi)核。如果導(dǎo)致了退化的問題轉(zhuǎn)換,它就是失敗的。在本質(zhì)上它是一種禁令,禁止科學(xué)家們把反駁的矛頭指向科學(xué)研究綱領(lǐng)的內(nèi)核,要求科學(xué)家全力以赴地把矛頭從硬核轉(zhuǎn)向保護帶,并以修正和調(diào)整保護帶的方法來保護硬核。托勒密時代的天文學(xué)家就是通過修改“本輪”和“均輪”等輔助性假說的方法來保護地心說的,牛頓理論的擁護者是通過增加輔助性假設(shè)的方法,即通過增加新行星的假設(shè)來解釋天王星的攝動現(xiàn)象以保護“動力學(xué)三定律”和萬有引力定律,使它們免受反駁。它和反面啟示法一起構(gòu)成科學(xué)研究綱領(lǐng)在方法論上的兩大特征。它是一組處理預(yù)期反常的程序性提示,它說明如何改變、發(fā)展研究綱領(lǐng)的“可反駁的變體”,如何更改、完善“可反駁的”保護帶。由此可見,研究綱領(lǐng)方法論能說明理論科學(xué)的高度自主性,而樸素的否證主義的零散猜測與反駁卻不能。因為輔助性假設(shè)的調(diào)整對科學(xué)研究綱領(lǐng)的發(fā)展會產(chǎn)生兩種截然相反的結(jié)果:進化和退化?？茖W(xué)研究綱領(lǐng)的進步可分為理論上與經(jīng)驗上的進步兩個方面。所謂經(jīng)驗上的進步,就是指這種理論的預(yù)言經(jīng)受了觀察和實驗的檢驗。4 波普爾的證偽主義。在他看來，一種理論所提供的經(jīng)驗內(nèi)容愈豐富、愈精確和普遍，它的可證偽度就愈大，科學(xué)性就愈高。（1）生產(chǎn)方式的發(fā)展與理論自然科學(xué)的產(chǎn)生：從18世紀(jì)下半葉開始，以蒸汽機為標(biāo)志的近代以來第一次技術(shù)革命，以及隨之而來的產(chǎn)業(yè)革命，促進了生產(chǎn)的發(fā)展，推動了自然科學(xué)的發(fā)展。②馬克思、恩格斯對德國古典自然哲學(xué)的批判與繼承：馬克思