文論專題形成性考核冊(cè)-展示頁(yè)
2025-04-03 03:16本頁(yè)面
【正文】 ”(孔安國(guó)注)，是講詩(shī)歌具有批評(píng)和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。所謂“觀”,即“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注），“考見得失”（朱熹注），是講詩(shī)歌具有一定的認(rèn)識(shí)作用。”所謂“興”,即“興于詩(shī),立于禮”(《論語(yǔ)陽(yáng)貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！芭d、觀、群、怨”是對(duì)詩(shī)歌（包括樂(lè)、舞）社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括，為孔子所提出。就像劉勰自己所說(shuō)的，“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。好在劉勰的思考并未就此停下，在《通變》篇中，他還進(jìn)一步從文學(xué)自身的發(fā)展變化中找原因，并就如何糾正“從質(zhì)及訛，彌近彌?！钡牟涣嘉娘L(fēng)，提出了他自己獨(dú)到的見解。根據(jù)劉勰之所述，大抵可歸納出三點(diǎn)：（1）文學(xué)隨時(shí)代、社會(huì)諸因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為“質(zhì)文代變”，即文學(xué)內(nèi)部?jī)煞N質(zhì)素――質(zhì)樸與文華――的相互消長(zhǎng)；（2）從上古到宋齊，“質(zhì)文代變”的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢(shì)是由質(zhì)樸向文華發(fā)展；（3）指出楚漢之后，文華勝過(guò)質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對(duì)此不良傾向必須予以矯正。除了政治，劉勰還認(rèn)為，時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。從“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，簡(jiǎn)單理解文學(xué)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因。所謂“味外之旨”，不僅要求詩(shī)歌語(yǔ)句精美，而且要求在語(yǔ)言文字之外還要有更為耐人回味思考的東西。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳。司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》中提出“韻味”說(shuō)。司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)的內(nèi)涵。莊子這一看似偏激荒唐之論，其實(shí)蘊(yùn)涵著非常精辟的合理內(nèi)核，即人的言論和書籍（當(dāng)然也包括文學(xué)作品）在表達(dá)豐富復(fù)雜的心意時(shí)是并不稱職的，只不過(guò)是蹩腳的工具罷了。秋水》莊子在這兩段話中都談到“言”和“意”的關(guān)系。天道》可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。意之所隨者，不可以言傳也。世之所貴道者，書也，書不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。文論專題形成性考核冊(cè)（參考答案）6 / 6《文論專題》作業(yè)1一、填空題譬喻 聯(lián)想 社會(huì)作用 教化功能 審美情感 繼承 革新余味 滋味 韻味詩(shī)辨 才 水滸傳 西湘記 立主腦 減頭緒 脫窠臼 密針線這段時(shí)間被視為王國(guó)維學(xué)術(shù)人生的文學(xué)時(shí)期 宋元戲曲考 中國(guó)小說(shuō)史略二、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)莊子是怎樣看待言與意的關(guān)系的?！把浴焙汀耙狻钡年P(guān)系，在莊子看來(lái)是“言不盡意”。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨?！肚f子——《莊子莊子認(rèn)為，認(rèn)識(shí)主體的人在體認(rèn)和把握深微之“道”時(shí)，語(yǔ)言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全“察致”玄虛之“道”，但畢竟可以把握到一些細(xì)微之處，即其“精”者；而“言”和記錄言的“書”，則充其量也只能得其“粗”者，因此雖圣賢之文章著作（“書”）也只能是“糟粕”而已，理應(yīng)鄙棄之。這就是后世文論中著名的“言不盡意”理論的源頭?！跋裢庵蟆薄熬巴庵啊薄绊嵧庵隆薄拔锻庵肌焙戏Q“四外”，共同構(gòu)成了司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)的基本內(nèi)容。“江嶺之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已?！币员扔鱽?lái)說(shuō)詩(shī)，認(rèn)為作為詩(shī)歌的原始材料或咸或酸都有味，而只有詩(shī)歌才具有“醇美”之味；“醇美”之味來(lái)源于咸酸而又有別于咸酸，“醇美”之味在咸酸之外，比咸酸更高級(jí)更美妙。所謂“韻外之致”，即強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言方面做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，就是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作要比它的語(yǔ)言本身具有更為生動(dòng)、深遠(yuǎn)的東西，藝術(shù)性語(yǔ)言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢(shì)，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。就是說(shuō)不要停留在語(yǔ)言錘煉的表面，而是要寄余味于語(yǔ)言之外，刻畫出鮮明可感的形象，寄寓著深厚蘊(yùn)藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡。文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會(huì)的治亂等外界生活場(chǎng)必然會(huì)影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動(dòng)因。例如建安文學(xué)，由于當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)心理，所以其呈現(xiàn)的面貌很鮮明：此外，學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。劉勰的這些看法均以歷史史實(shí)為依據(jù)，大體還是可信的；至于具體描述則稍有粗疏之嫌，甚至帶有歷史循環(huán)論的色彩。綜觀整個(gè)“通變”論，可以說(shuō)，劉勰是站在一個(gè)“惟務(wù)折衷”、樸素辯證的立場(chǎng)上看問(wèn)題的，其文學(xué)發(fā)展觀以“通”（繼承）為基礎(chǔ)而以“變”（革新）為旨?xì)w，以“通”求“變”，以“變”葆“通”，初步建立起了一種積極、進(jìn)步的文學(xué)史觀。變則其久，通則不乏”（《通變》），這樣一種文學(xué)史觀，不說(shuō)在當(dāng)時(shí)，即使放在今天，仍能給我們留下諸多的啟迪……三、論述題孔子的“興觀群怨”說(shuō)的具體內(nèi)涵；文學(xué)的社會(huì)功能與作用?！墩撜Z(yǔ)邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。泰伯》)的“興”，“言修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)”（何晏《論語(yǔ)集解》引包咸注），是講詩(shī)歌在“修身”方面的教育作用。所謂“群”，即“群居相切磋”（孔安國(guó)注）的意思，是講詩(shī)歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用?！芭d、觀、群、怨”說(shuō)，是孔子對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的早期就能提出這樣的理論觀點(diǎn)，是難能可貴的。文學(xué)的美悅功能，認(rèn)識(shí)功能和教育功能，是文學(xué)最主要的功能。首先，文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用是其教育作用和審美作用的基礎(chǔ)；而教育作用則把對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)更加深化；同時(shí)，審美作用以藝術(shù)自身獨(dú)特的感染力促進(jìn)認(rèn)識(shí)作用和教育作用更好地發(fā)揮實(shí)際效果。人們?cè)谛蕾p文學(xué)作品時(shí)，這三種功能互相滲
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