[高等教育]西方文學(xué)評論課件第2講從古羅馬時期到十九世紀(jì)末-展示頁
2025-03-03 00:21本頁面
【正文】 修養(yǎng)： ? １）強(qiáng)調(diào)理性和思想修養(yǎng)； ? ２）甘于清貧，不求聞達(dá)，反對急功近利； ? ３）精益求精，善于接受批評。 三、技藝與天才 ? 較接近亞里士多德的觀點(diǎn)，既承認(rèn)天才、靈感的作用，更重視詩人后天的技藝和勤奮。 二、寓教于樂 ? “ 詩人的目的在于教益或在于娛樂，或者在詩中使娛樂和教益相結(jié)合。 ? 2）人物性格要合乎類型。 ? 2，得體： 滲透并構(gòu)成文藝創(chuàng)作之所以成為有機(jī)統(tǒng)一體的那種本質(zhì)。其最大特征是，放棄對文學(xué)本身的探討，主要任務(wù)轉(zhuǎn)向?qū)υ姷膭?chuàng)作的技巧進(jìn)行系統(tǒng)探討。第二講 從古羅馬時期到 19世紀(jì)末 華中師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院 韓 軍 該講主要涉及的內(nèi)容 ? 古羅馬文論 ? 賀拉斯的 《 詩藝 》 、朗吉弩斯 《 論崇高 》 ? 中古文論 ? 圣 奧古斯丁、阿奎那 ? 文藝復(fù)興時期的文論 ? 從 17世紀(jì)到 19世紀(jì)末 ? 古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義 賀拉斯及其 《 詩藝 》 ? 賀拉斯的文藝?yán)碚擉w現(xiàn)了希臘化時期和羅馬帝國初期文藝?yán)碚摰奶厣? ? 一、整體、得體 ? 二、寓教于樂 ? 三、技藝與天才 ? 四、詩如畫 一、整體、得體 ? 1， 整體： 詩人、畫家在進(jìn)行創(chuàng)作和雕塑時，不僅主題、人物性格，還是修辭、語詞形容、各組成部分之間，都要注意到是內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一的整體；不僅要注意細(xì)節(jié)的真實(shí)，而且還要注意到整體的效 果。 ? 1）在體裁、格律等的運(yùn)用上，悲劇和喜劇中不同人物和事項(xiàng)，要用不同的體裁、格律來表現(xiàn)。普遍性 ? 3）情節(jié)的表現(xiàn)要有節(jié)制。 ” ? 詩人的使命： ? １）締造文明，使人類從野蠻到文明，崇高聲名； ? ２）宣揚(yáng)尚武精神； ? ３）溝通神人，教諭人世，獲得帝王眷顧； ? ４）詩歌給人以歡樂。 ? 有人問，好詩要靠天才還是靠技藝， ? 依我看，勤功苦學(xué)而無天生的品賦； ? 或者雖有天才而無訓(xùn)練，皆無用處， ? 因?yàn)閮烧弑仨毐舜藚f(xié)助互相親睦。 四、詩如畫 ? 在詩－畫關(guān)系上，賀拉斯傾向于把兩者等量齊觀，提出著名的 “ 詩如畫 ” 的觀點(diǎn)： ? 畫如此，詩亦然：有些畫要放在眼前， ? 有些畫要放在遠(yuǎn)處才能使你一見傾心； ? 有些宜在暗處看，有些不怕強(qiáng)光線， ? 任批評家的銳利眼光掃過千百遍； ? 有些只堪看一次，有些卻百看不厭。 五、賀拉斯的影響 ? 對于新古典主義影響巨大，其代表人物將他和柏拉圖、亞里士多德、維吉爾一起進(jìn)行崇拜，達(dá)到 “ 近乎宗教的虔誠 ” 。 ? 亞里士多德“修辭學(xué)”：“一種在任何一個問題上找出可能的說服方式的功能。 ? 崇高涵義廣泛：偉大、雄偉、壯麗、尊嚴(yán)、高遠(yuǎn)、高雅、古雅、遒勁、文雅、風(fēng)雅等 ? 崇高既有剛性美，也有柔性美，既有審美，也有倫理道德和政治上的含義，泛指社會政治倫理、自然界和精神世界的崇高。第一而且首要的是能作莊嚴(yán)偉大的思想；第二是具有慷慨激昂的熱情。其余三者則來自技巧。此外，是使用高雅的措辭，這又可以分為用詞的選擇，象喻的詞采和聲喻的詞采。 從比較的維度看 西方文學(xué)觀念
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