社會及其基本結(jié)構(gòu)ppt課件-展示頁
2025-01-27 16:21本頁面
【正文】 會結(jié)構(gòu)的概念 社會結(jié)構(gòu)是指社會要素之間的相互關(guān)聯(lián)方式。 ? 在工作中要樹立社會整體意識。 第四，社會有機(jī)體自我更新的內(nèi)在機(jī)制是社會的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)的 統(tǒng)一。 第二，社會有機(jī)體是人與自然的統(tǒng)一。 馬克思主義的社會有機(jī)體概念 : 社會有機(jī)體是囊括全部社會社會生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系同時(shí)存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。他認(rèn)為 ,社會 如同生物一樣是個有機(jī)體 ,生物有機(jī)體由營養(yǎng)系統(tǒng)、 分配與循環(huán)系統(tǒng)、調(diào)節(jié)系統(tǒng)構(gòu)成 ,社會有機(jī)體的構(gòu)成 亦如此。 孔德 :將社會分解為家庭、階級、種族、以及城市和 社區(qū)，認(rèn)為在社會這個有機(jī)體中，家庭是社會 的細(xì)胞 ,種族和階級是社會的組織 , 城市和社區(qū)是社會 的器官。 (黑格爾： 《 法哲學(xué)原理 》 ，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館， 1961年版，第 268頁。 第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力之源。 社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 第一，實(shí)踐構(gòu)成了社會關(guān)系的發(fā)源地。 （ 3）唯心主義歷史觀的認(rèn)識根源 第一，只考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步探究產(chǎn)生這些動機(jī)的物質(zhì)原因，沒有摸到社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性。 ④ 將人類社會自然化的自然主義歷史觀 自然主義歷史觀是將自然因素視為社會存在和發(fā)展的決定性因素的歷史觀。 第二，將人的宗教思想和情感當(dāng)作歷史發(fā)展的動力。 ③ 抽象人本主義歷史觀 人本主義歷史觀 以抽象的人及其本性為基礎(chǔ)去解釋社會存在和社會發(fā)展的理論，是唯心主義歷史觀的重要表現(xiàn)形式。 主觀唯心主義歷史觀將主觀精神看作是社會歷史的本質(zhì)和決定性因素。 神學(xué)歷史觀既否定了社會的客觀性，也否定了人的主體性，從而把歷史本身的必然性和現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系納入到了神學(xué)宿命論之中，對社會的本質(zhì)及歷史的演進(jìn)作了宿命論的歪曲。 如著名的經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯 （ 2）歷史唯心主義的表現(xiàn)形式 ① 將人類社會神化的神學(xué)歷史觀。凡是認(rèn)為社會意識是第一性的，社會存在是第二性的理論就是歷史唯心主義的理論。它包括人們的政治、法律觀點(diǎn)、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等意識形式， 以及包括風(fēng)俗習(xí)慣、信仰等在內(nèi)的社會 心理等。它包括地理環(huán)境、人口、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、實(shí)踐等。 第三章 社會及其基本結(jié)構(gòu) 第三章 社會及其基本結(jié)構(gòu) 主要內(nèi)容： 第一節(jié)人類社會及其歷史的本質(zhì)特征 第二節(jié) 社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 第三節(jié) 社會的政治結(jié)構(gòu) 第四節(jié) 社會的文化結(jié)構(gòu) 第一節(jié)人類社會及其歷史的本質(zhì)特征 主要內(nèi)容 : 一、社會的實(shí)踐本質(zhì) 二、不斷更新的有機(jī)體 三、社會結(jié)構(gòu) 一、社會的實(shí)踐本質(zhì) 唯心主義歷史觀及其表現(xiàn)形態(tài) （ 1）社會歷史觀的基本問題 社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。 社會存在是社會生活中的物質(zhì)現(xiàn)象的總稱，是人類社會的物質(zhì)生活條件的總和。 社會意識是社會精神生活現(xiàn)象的總稱，是社會存在的反映。 對社會存在和社會意識何者是第一性問題的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。反之，就是歷史唯物主義。 神學(xué)歷史觀用一種超自然超社會的力量 ——神靈的意志來說明人類社會的產(chǎn)生和演進(jìn)過程，認(rèn)為社會本質(zhì)上是 “ 神定的一種秩序 ” ， “ 神意 ” 是主宰國家興亡、民族盛衰的最高力量。 阿奎那。 ② 將人類社會精神化的唯心主義歷史觀 唯心主義歷史觀主張精神是社會歷史的本質(zhì)，是社會歷史進(jìn)程的決定性力量。 客觀唯心主義歷史觀將客觀精神看作 是社會歷史的本質(zhì)和決定性因素。 人本主義歷史觀的主要代表：費(fèi)爾巴哈 費(fèi)爾巴哈人本主義歷史觀集中表現(xiàn)： 第一，對人及其本質(zhì)的理解，局限在人的自然本性上。 第三，否認(rèn)道德的歷史性和階級性，宣 揚(yáng) “人類之愛”。 如孟德斯鳩的地理環(huán)境決定論、馬爾薩斯的人口決定論、孔德、斯賓塞的社會有機(jī)體理論 。 第二，不理解實(shí)踐及其在社會生活中的地位和作用，沒有看到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。 第二，實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。 二、不斷更新的有機(jī)體 社會有機(jī)體的概念 黑格爾： “國家是機(jī)體 ,?? 機(jī)體的本性是這樣的 :如果所有部分不趨于同一 ,如果其中一部分鬧獨(dú)立 ,全部必至崩潰”。 ) 圣西門 :初步提出了社會有機(jī)體的思想 . 圣西門的門徒在 《 圣西門學(xué)說釋義 》 中，明確提出， “社會是一種有機(jī)的整體”，并要求分析“社會這個統(tǒng)一整體的各個器官”。 斯賓塞 :提出了較為完整的社會有機(jī)體理論。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的工人、農(nóng)民為社會提 供營養(yǎng)，商人、
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