【正文】 全球化」到達新的階段，全世界有「麥當勞化」的同質(zhì)化趨勢。 ? 過去人類以長久的時間累積出形形色色的文化模式，而文化之間的交流往往引起模仿、融合，但也經(jīng)常出現(xiàn)衝突，甚至導致文化的滅絕?，F(xiàn)今狀況是傳統(tǒng)的國際政治出現(xiàn)解構和重構的過程，並受到許多變數(shù)的影響，不易產(chǎn)生穩(wěn)定的結構，距離「世界政府」更是遙遠，民族國家恐怕還是在政治認同和權力正當性上佔有相對優(yōu)勢，不致「滅亡」。 ? 歐洲克服個別國家在語言、文化、制度等等方面的差異，不斷尋求「異中求同」，並大幅提升彼此之交流與理解，為「世界永久和帄」畫出具體藍圖。 邁向全球政治 ? 以全球範圍來看，聯(lián)合國及其周邊組織已成為核心的決策帄臺，雖然強權政治仍是國際權力遊戲的常態(tài)，但是針對全球各地的政治衝突問題，聯(lián)合國扮演的角色愈形吃重，也引起是否可能發(fā)展出「全球政體」的討論，創(chuàng)造出種種全球化政治的「烏托邦」構想。 ? 羅哲瑙 (J. Rosenau) 則稱全球化發(fā)展為「後國際政治」，並歸納出五種不同「超國家」情境的類型〆 1. 超國家組織，如世界銀行、麥當勞等，而新興的國際非政府組織亦算在此列々 2. 超國家問題，如全球氣候變遷、愛滋病、種族衝突、全球金融危機等々 3. 超國家事件，有世界盃、波斯灣戰(zhàn)爭、全球轉播之新聞焦點等々 ? 4. 超國家社群，有各種媒介如宗教、知識、生活風格 (流行音樂 ) 等等々 5. 超國家結構，如勞動、生產(chǎn)形式、財經(jīng)金融趨勢、科技知識發(fā)明等，即一切可以跨越距離、製造出超越國界影響的結構性力量。而「懷疑派」則認為國家權力依舊，不因全球化有所動搖。 ? 有關全球化政治的討論，可說基本上聚焦於全球化發(fā)展對國家主權的影響究竟有多大。 〃當代理論〆派深思、貝爾及華勒斯坦亦 相信所有社會都會「趨同」，而羅伯森則明確勾勒了全球化的五個階段，包括〆 1. 萌芽階段 (歐洲， 14001750) 2. 發(fā)軔階段 (歐洲， 17501875) 3. 起飛階段 (18751925) 4. 爭霸階段 (19251969) 5. 不確定階段 (19691992) 接下來則是全球化迅速擴張的階段，時空壓縮與資訊爆炸已經(jīng)將世界每個地區(qū)連成一氣，成為「全球化社會」。 ? 總之，「全球化」時代的來臨，不只是拜通訊傳播及交通運輸科技的發(fā)達所賜，有更多內(nèi)在的驅(qū)動因素，是來自新的議題、新的需求導致了新的「全球治理」模式，而原本主導權力及資源分配的民族國家，在國際和國內(nèi)都無法維持其有效的管理或決策地位，必頇開放更大的參與空間給于民間的非營利／非政府組織。這亦顯示非營利／非政府組織的全球串聯(lián)，已成為「全球化」概念的構成元素之一，不容忽視。 ? 第三，是全球「結社革命」現(xiàn)象的發(fā)生，改變了國際政治的生態(tài)。 ? 這也代表「全球化」不是只有樂觀、正面的意涵，它毋寧包含了更多需要反省「現(xiàn)代性後果」 (the consequence of modernity) ( ) 的努力，不應再重蹈覆轍，製造更多不負責任的全球風險。 ? 其次，「現(xiàn)代化」的藍圖，常立基於對科學和理性的信任之上，但諸如核子戰(zhàn)爭的陰影、核能電廠事故造成的恐慌、以及生物基因科技帶來的倫理危機，在在使得現(xiàn)代科技萬能的神話受到挑戰(zhàn)。 從「現(xiàn)代化」到「全球化」 ? 但是，我們?nèi)糇屑毸伎颊w形勢的變化，卻也不難發(fā)現(xiàn)「全球化」本身帶有不少的「新思維」，不見得只是「新瓶裝舊酒」，這至少表現(xiàn)在下列幾個面向〆 ? 首先，「全球化」具有一種「跨越國界」的指謂，這與「現(xiàn)代化」經(jīng)常以單一「民族國家」為行動單位的意識形態(tài)有所差別。 20世紀末，冷戰(zhàn)宣告結束，更使得全球化獲得跳躍式的進展。 ? 二次大戰(zhàn)後，原先被帝國主義勢力瓜分的殖民地紛紛獨立，但是大多數(shù)仍然追求快速的「現(xiàn)代化」，並以引進西方思想與制度為最主要的手段。全球化社會 顧忠華 一、導論：什麼是全球化？ 全球化的歷史發(fā)展與爭議 ? 過去的數(shù)百年來，起源於西方的現(xiàn)代文明，逐漸整合了由資本主義、科學革命、工業(yè)革命、政治革命等重大變遷所帶動的發(fā)展，形成了一套獨特的生活方式，並挾著船堅炮利的優(yōu)勢，不斷向外擴張，對於人類社會造成了全面性的影響。因此，全球化是歐洲文化經(jīng)由移民、殖民、與文化模仿而擴張至世界各地直接結果。這股現(xiàn)代化的浪潮，雖然經(jīng)歷社會主義陣營之挑戰(zhàn)，但不可否認已大幅改善了人們的物質(zhì)生活、普及了教育，而資訊及交通科技的發(fā)達，更為「地球村」的成形奠下了基礎。 ? 乍看之下，「全球化」概念不過是「現(xiàn)代化」的進一步延伸，因為除了冷戰(zhàn)結束可做為一個較明顯的分界線之外，整個人類世界的演化似乎仍處在連續(xù)大於不連續(xù)的狀態(tài)下，不似較激進的「後現(xiàn)代」學說所主張，「現(xiàn)代」已經(jīng)走完了它的歷史，或甚至歷史也「終結」掉了(福山著〆 《 歷史之終結與最後一人 》 ，1992/1993)。無論在經(jīng)濟、政治、科技、文化等各領域中，民族國家的疆界不再是封閉的力量，受到這種「全球邏輯」(global logic) 的衝擊，曾經(jīng)適合十九世紀封閉國家模式的地盤觀念，將再也維持不下去了。貝克 (U. Beck) 在 《 風險社會 》 (Risk Society) 一書裡，便強調(diào)現(xiàn)代風險完超越了地域限制，如環(huán)境污染、物種絕滅、氣候異常等，都擴散到全球的範圍。包括愈益受到重視的生態(tài)危機和全球暖化議題，加上如石油等能源的稀少問題，在在都使得全球化蒙上一層不確定和令人憂心忡忡的陰影。美國約翰〃霍普金斯大學的沙樂門教授 (. Salamon) 觀察到，過去二十年來，世界各地的非營利／非政府組織數(shù)量不斷增加，其國際活動的影響力也水漲船高，以致一個「全球公民社會」的雛形已經(jīng)可見。 ? 因此，「全球化」意謂著新的世界秩序正逐步「相對化」傳統(tǒng)民族國家所扮演的角色，未來人類面臨的是一個「多中心的世界」，各式各樣「超國家」的議題，讓新的跨國行動者和跨國組織 ──如跨國企業(yè) ── 大展身手，民族國家和這些跨國民間團體「帄起帄坐」式地競爭、合作或衝突，這在以往是無可想像的。 全球化的理論論述 ? 古典理論〆聖西蒙、孔德、馬克思、韋 伯、涂爾幹等人皆提出過人類社會向同 一方向演進的論點，但各有不同想像。 全球化政治 ? 大前研一於 《 民族國家的終結 》 一書指出，21世紀最重要的四「Ｉ」〆產(chǎn)業(yè) (Industry)、投資 (Investment)、個人 (Individual)、資訊 (Information) 全都在國界內(nèi)外通行無阻，這意味著政治的邊界不再能有效控制資本主義在全球各種市場的影響?！溉蛑髁x者」主張國家權力將被明顯弱化，民族國家甚至可能「死亡」。前者強調(diào)國家愈益鑲對進區(qū)域與全球之網(wǎng)絡中，受到超國家或跨國力量牽制々後者視國家仍維持有效且唯一之統(tǒng)治權威。 ? 全球化因此較過去增添了許多新的面向，也形成更複雜的政治生態(tài)。 ? 在區(qū)域統(tǒng)合方面，歐洲聯(lián)盟 (European Union)的經(jīng)驗最為特殊，由 1951年籌組歐洲煤鋼共同體開始，目前歐盟已經(jīng)納入 27個國家，並且實現(xiàn)了貨幣的統(tǒng)一 (歐元 )，大體完成「新歐洲」的夢想。 ? 不過，國際現(xiàn)實政治充滿利益和理念的競爭，全球化推動的「世界新秩序」究竟能否符合全人類的共同理想，還存在著極大的緊張和落差。 政治全球化的理想與現(xiàn)實 ? 理想 ? 主權國家逐漸消失，出現(xiàn)多層次權力中心 ? 地方議題連結到全球社群脈絡，進行治理 ? 國際組織強有力支配 ? 國際關係多元化 ? 形成超國家的全球核心價值體系 ? 現(xiàn)實 ? 國家權力出現(xiàn)集中或分散的重組現(xiàn)象 ? 全球與地方的連結強化，但利益不易整合 ? 國際組織權力受限制 ? 區(qū)域化趨勢增加 ? 文化衝突與價值競爭仍持續(xù)存在＊ ＊ 引自 ，徐偉傑譯，《 全球化 》 ，但論點修改 文化全球化 ：文化產(chǎn)業(yè)的契機？ ? 「文化」向來指的是一群人所共同擁有的語言、文字、風俗、習慣、價值、信仰等等精神或物質(zhì)的生活方式。 ? 在「單一文化」的生態(tài)下，容易形成「文化中心主義」，排斥或是歧視不同的文化，更嚴重的即是「文化沙文主義」，而若搭配軍事、政治霸權，也可稱作「文化帝國主義」。 ? 由於通訊傳播技術日新月異，文化之間的互動程度遠遠超過以往歷史，這也引發(fā)有關是否可能產(chǎn)生一致性之「全球文化」的爭議。 ? 如果全球化不斷強化佔有優(yōu)勢地位的語言和文化，很可能出現(xiàn)擠壓非主流文化，加速其邊緣化。 ? 相對於此一發(fā)展趨勢，「在地化」代表一股反彈的力量，希望在地文化不但不會消失，反而藉助全球化的網(wǎng)絡，能夠重新建構地域認同，帶動文化創(chuàng)新。 ? 而社會學理論及文化研究，也對「品味」、「時尚」和「身體」等議題和消費的關係，有著新的解釋觀點和討論。產(chǎn)品本身的實用價值不再重要，而是附著在產(chǎn)品上的「象徵價值」更具決定性，因此透過更龐大的廣告經(jīng)費，來進行「市場區(qū)隔」，以塑造產(chǎn)品的形象。 〃因此，在消費社會中，權力支配的基礎 與其說是控制生產(chǎn)工具，不如說是主宰消費手段。 〃全球化加速了各種消費品牌的流通節(jié)奏，在今天，消費的欲望已成為廣告操弄的對象，駕凌於對品質(zhì)的要求。 ? 究竟全球文化是否意味著「麥當勞、星巴克化」或「差異化」〇可能還是端賴人類在擁有選擇的自由權之後，如何在文化上發(fā)揮創(chuàng)意，豐富文化的多樣性，以促進真正的多元化。 ? 在全球化趨勢下，全世界的貧富差距愈形擴大，「頂級」的消費階層可以獨享更多的精緻文化，反映了什麼問題〇 全球在地化：文化產(chǎn)業(yè)的契機？ ? 受到全球化的影響，現(xiàn)代人一方面耳聰目明，能夠瞬息了解世界各地發(fā)生的事件，可是另一方面卻又徬徫失措，不太清楚自己的身份和認同能否始終一致。 ? 從符號互動論的觀點來說，「主體」或是「自我」都是社會的產(chǎn)物，而傅柯 (M. Foucault) 則認為，資本主義和國家這兩種力量， 建構出了將人視作是資源的看法，但是由於權力同時也會引發(fā)反抗，所以原先用來生產(chǎn)並控制「馴服的身體」的工廠、監(jiān)獄、醫(yī)院，並未能完全成功，人的「主體性」仍然具有著能動性與自主性，可以賦予行動意義。 ?