儒林外史讀后感[精選多篇]-展示頁
2025-05-02 12:41本頁面
【正文】 “諷刺”為主，收集了關(guān)于儒林外史的讀后感，歡迎閱讀。如果這當真是吳敬梓寫作《儒林外史》的目的的話，則他的思想意識很值得當今社會有責任心的人所借用，此當為讀《儒林外史》的第三層境界的首要內(nèi)容。讀史的境界或許會因人而異，但大概不會偏離這三層意思：第一層境界是只看到歷史的表象，“看山就是山，看水就是水”；第二層境界是能透過歷 史表象看到當時社會的本質(zhì)，“看山不是山，看水不是水”；第三層境界是通過對歷史的了解從而提煉出能為當今社會所用的意識并運用于當今社會，“看山還是山，看水還是水”。它通過對封建文人、官僚豪紳、市井無賴等各類人物的真實生動的描寫，并涉及當時的政治制度、倫理道德、社會風氣等，讓人深刻地認識當時的封建社會。 《儒林外史》的藝術(shù)成就主要在于：第一，突破傳統(tǒng)說書體小說的敘事模式，進入文人書面化創(chuàng)作；第二，通過獨特、鮮明的諷刺藝術(shù)成就反諷藝術(shù)的巔峰之作；第三，創(chuàng)造了新的小說結(jié)構(gòu)形式 —— 以思想貫穿的連環(huán)短 篇結(jié)構(gòu)。 關(guān)于儒林外史的讀后感【三】 《儒林外史》是我國古典文學(xué)名著，其作者吳敬梓。在當時的傳統(tǒng)觀念中，女子始終與“弱”子聯(lián)系在一起，但沈瓊枝卻恰恰相反，她不畏權(quán)貴，出逃后，她憑自己的滿腹才情，寫詩文出售，最終討回了自己的清白，和宋家解除了婚約。 郭孝子是天下難得的孝子?？锍吮緛砗芎?，可深受八股文的毒害，又交了壞朋友，落得如此下場。 《儒林外史》中最令人嘆息的人物是匡超人（匡迥），他本是一個事親孝順、勤奮好學(xué)的人，馬二先生也盡心盡力地幫助他，而匡超人卻掉進了世俗的漩渦，又結(jié)識了潘三這樣的壞人，他還幫著潘三干了兩件壞事，當潘三被抓時，他馬上和潘三斷了聯(lián)系，害怕官府查出自己來，這也是不正義之舉。 關(guān)于儒林外史的讀后感【二】 最近，我讀了一本書 —— 《儒林外史》。這些現(xiàn)實的事情告訴我們做人不能貪小便宜，要大方，不能愛錢如命。 在生活中，也有這樣的人。最后功夫不負有心人，成了縣內(nèi)的名人，許多人聘他做官，他 都不接受，他逃到山中，過著隱居的生活。而《儒林外史》開篇詞中一個生于鄉(xiāng)村的王冕，因家里沒錢，就去放牛。相反，我們在生活中學(xué)會大方，如果不大方，下場就是和嚴監(jiān)生一樣。他最令人深刻的那件事就是嚴監(jiān)生疾終正寢。 在《儒林外史》中我印象最深的就是吝嗇鬼 — 嚴監(jiān)生。 《儒林外史》主要說了在舊時代時，各類人士對功名富貴的不同表現(xiàn)。儒林外史讀后感 [精選多篇 ] 第一篇：儒林外史讀后感 《儒林外史》乃清代文人吳敬梓所作，以“諷刺”為主，收集了關(guān)于儒林外史的讀后感，歡迎閱讀。 關(guān)于儒林外史的讀后感【一】 今天，我讀了一本諷刺小說，那就是在清代遠近聞名的《儒林外史》。描寫了一些深受八股科舉制度毒害的儒生形象，反映了當時不良的世俗風氣。他是一個膽小而有錢的人。這件事充分表現(xiàn)嚴監(jiān)生吝嗇，愛錢如命，我覺得這樣的人不值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而嚴監(jiān)生的另外一件事 —— 悼念亡妻中知道，嚴監(jiān)生吝嗇到連給親人花一點錢都不肯，充分得體現(xiàn)出嚴監(jiān)生愛錢如命。但他喜歡讀書，所以每天賺的錢都去買書看。說明他討厭做官的昏晦的生活。我們經(jīng)常在電視上看到一些官員為了錢和權(quán)力，不顧人民利益，而做一些損人不利己的事，最終和嚴監(jiān)生的下場一樣。 《儒林外史》教會了我要大方，不能貪小便宜。 《儒林外史》的作者是清代的吳敬梓，他用了很長時間才完成了這部諷刺小說，書中介紹了王冕、范進、杜少卿、周 進、沈瓊枝等人物形象，同時揭露了封建科舉制度和封建禮教的黑暗與腐朽。之后，他不但不學(xué)好，反而變得愛吹牛，對事不懂裝懂，匡超人最終得到的是名士牛布衣歧視的一笑。令人感到可惜！ 《儒林外史》中最讓我感動的人物是郭孝子，他不怕艱苦，歷盡重重困難千里尋找被迫出家的父親，可父親卻不認他，而他卻默默無聞的供養(yǎng)著父親，最終拿到了父親的遺骨，完成了自己應(yīng)該做的一樁心事。我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)！ 《儒林外史》中最令我敬佩的是奇女子沈瓊枝，她被宋鹽商騙去當妾，自己用了妙計出逃了。 《儒林外 史》中描寫了很多人物，讀了之后，我感觸萬千，知道了什么是近墨者黑，知道了什么是真正的孝子，知道了什么是真正的勇敢。吳敬梓出生在康乾盛世的官宦人家，世代為地方旺族，家世顯赫，祖父吳旦是個監(jiān)生，伯叔祖吳晟、吳昺皆進士及第。 《儒林外史》是我國文學(xué)史上諷刺藝術(shù)達到最高峰的一部巨著，也是一面封建社會的照妖鏡。 說到讀史，有必要說說讀史的境界，在此借用佛教中的三種境界：“看山就是山，看水就是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”。 閑齋老人說《儒林外史》“讀之者無論是何人品，無不可取以自鏡”，此僅為讀《儒林外史》的第一層境界；透過《儒林外史》深刻認識當時的封建社會統(tǒng)治者大興文字獄，設(shè)博學(xué)宏詞科以作誘餌，考八股、開科舉以牢籠士人，以理學(xué)統(tǒng)治思想等方法來對付知識分子，其中，尤以科舉制為害最深，影響最廣，使許多知識分子墮入追求利祿的圈套，成為統(tǒng)治者的玩偶、學(xué)而無用的市儈，此 為讀《儒林外史》的第二層境界；《儒林外史》中反映的是當時封建社會的客觀現(xiàn)實，但士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習(xí)尚，看不清當時的社會現(xiàn)實，則純屬當時人們的主觀意識問題，吳敬梓是“世人皆醉我獨醒”，他深切期盼能喚醒世人，或者說得更偉大些，他想醫(yī)治社會、拯救世人。當今社會有責任心的人應(yīng)當如吳敬梓那般，用明晰的眼光和準確的判斷力，認識社會、認識事物，準確表現(xiàn)和揭露社會，了解社會和 事物的本質(zhì)，掌握社會和事物發(fā)展的規(guī)律，分清是非，引人
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