【正文】 出中國文人精神世界的一個精神境界。遠(yuǎn)觀淇水的水濱，大叢綠竹的生命氣象便是周武公的氣象，這一“比”賦予了武 公的威嚴(yán)生氣以一個直觀的形象，更加具有深味。多言《毛詩》注評不可考，不可靠，不過通過對“匪君子”身份地位的分析，我認(rèn)為此篇的注還是可信的。但是只有天子、諸侯、大夫有權(quán)利加冕，士則不行，所以士又稱被做“無冕之王”?；实鄣拿崆昂笠獕嬛樽?，耳旁有充耳?！笆俊弊直旧淼男蜗缶褪潜硎居霉诎杨^發(fā)收攏在頭頂時 用一根發(fā)簪固定起來的樣子。漢的貴族分為四個等級，從上至下分別為：天子、諸侯、大夫以及士。但是充耳并不是隨便什么人都能戴的。充耳本是冠冒上的兩塊從帽檐以絲帶系之垂于耳旁的寶玉。 在翻譯時為“充耳”一詞所困，無意間在“百家講堂”里面獲得了答案。 《毛詩》注為：淇奧、美武公之徳也。 他心胸寬廣，生性放達(dá)，倚在馬車前的橫木上也風(fēng)度翩翩。 如此才情之士，終不可忘矣！ 顧盼淇水之濱，有綠竹縝密。 有才情之士，華冠墜玉，珠寶琳瑯。 其儀莊重，其貌威嚴(yán)。 寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮！ 翻譯： 顧盼淇水之濱，有綠竹阿阿。 瑟兮僩兮，赫兮咺兮， 有匪君子，終不可諼兮！ 瞻彼淇奧，綠竹如簀。 瑟兮僩兮，赫兮咺兮， 有匪君子，終不可諼兮！ 瞻彼淇奧，綠竹青青。陶淵明的“此中有真意，欲辯已忘言”在意境上與此句最為貼切 淇奧 瞻彼淇奧，綠竹猗猗。”值得玩味。我認(rèn)為毛詩此解有待商榷。 按照毛詩的這個思路，唯有隱者樂其隱而不言其窮，在言語間刺激莊公的過失方能起到諷刺之意。不能繼先公之業(yè)、使賢者退而窮處。 獨(dú)寤寐宿，永矢弗告。 獨(dú)寤寐歌，永矢弗過。 獨(dú)寤寐言，永矢弗諼。不失為一遺憾。我打算在自己“解”的同時適當(dāng)對《毛詩》的注進(jìn)行膚淺分析，全當(dāng)訓(xùn)練。 3，《詩經(jīng)》的解與注。中國的歷史發(fā)展就像一重一重的山脈，而最高的山峰就應(yīng)該是孔子老子所代表的思想學(xué)說。希望通過這次閱讀，能體會到更多漢語的智慧與生命力，能像普通先民一樣自然地進(jìn)入漢語源頭 的語言場域，體會言說歌詠的魅力。如同現(xiàn)今的流行音樂一樣。這次閱讀，可以算是對《詩經(jīng)》作為語言立法者的地位進(jìn)行一次考察。語言的立法體系有兩條，一是詩，一是史。經(jīng)者，經(jīng)緯也。后世必然要對《詩經(jīng)》進(jìn)行適合當(dāng)時社會的解讀甚至歪曲，這更使得《詩經(jīng)》不自然了。 之所以說是原始，是跟后來的社會有區(qū)別，特別是在中國有了相對成熟的儒家道家思想之后，人變得不再跟以前的人一樣自然可愛。從地域上看，《詩經(jīng)》基本上囊括了當(dāng)時中國所有的開化之地。詩經(jīng)讀后感（ 5 篇） 第一篇：詩經(jīng)讀后感 《詩經(jīng)》是一部具有相當(dāng)價(jià)值的民歌集子。上到士大夫，下到市井之徒都是《詩經(jīng)》的作者。詩經(jīng)基本上能反映當(dāng)時社會中人的生活風(fēng)貌，人的原始狀態(tài)?！对娊?jīng)》是儒家經(jīng)典之一，更是孔子當(dāng)年使用的教材之一。 說了這些，我也給自己的閱讀粗略地定了三個著重點(diǎn) ,以便在隨后的閱讀中加以考察： 1，《詩經(jīng)》的語言?！对娊?jīng)》便是詩的經(jīng)緯。詩的語言是高度感性的，史的語言是高度理性的?！对娊?jīng)》的第一身份是民歌，其語言是當(dāng)時絕大多數(shù)人都能聽懂，并樂于傳誦的。同時《詩經(jīng)》的語言可以算是漢語的源頭。 2，先民的生存生活狀態(tài)。對理解孔子老子這些高峰而言，理解他們之前的先民的生存生活狀態(tài)，以及他們思考的狀態(tài)，就顯得很有必要?！睹姟纷鳛楝F(xiàn)在唯一流傳下來的注釋，其影響力非常。因?yàn)橘Y料與精力的限制，更不能涉及到更多儒家后學(xué)對《詩經(jīng)》的注解。 考槃 考槃在澗，碩人之寬 。 考槃在阿，碩人之薖。 考槃在陸，碩人之軸。 翻譯： 躊躇逗留于山澗，隱者心寬，獨(dú)寤寐之獨(dú)感言，此中之樂難以忘懷 躊躇徘徊于山阿，隱者放達(dá)，獨(dú)寤寐之獨(dú)吟哦，此中之樂不容錯過 躊躇盤亙于平陸，隱者流連，獨(dú)寤寐之獨(dú)宿留，此中之樂不可言 毛詩的注為： 考槃、刺莊公也。 意思是：考槃是用來諷刺莊公的，因?yàn)樗荒芾^承先公的業(yè) 績江山，而致使閑者退野隱居而“窮處”。但是但從這首詩歌來看，我只能看到，隱者的確是樂其隱，而不言其窮，而并沒有看到言語間的刺激之意。 此詩前幾句都平平，唯有最后一句“獨(dú)寤寐宿，永矢弗告。若說先人已思考到語言的有限性，可能還有偏頗，但是顯然的是，古人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“隱蔽”的魅力。 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。 有匪君子，如金如錫，如圭如璧。 有才情之士，其才猶如骨與象牙切磋而來，又如玉石琢磨而成。 如此才情之士，終不可忘矣！ 顧盼淇水之濱，有綠竹青青。 其儀莊重，其貌威嚴(yán)。 有才情之士，珍貴稀有如金錫，寶貴難得如圭璧。他言談幽默戲謔，卻從不粗暴不仁。有文章、又能聽其規(guī)諫、以禮自防、故能入相于周、美而作是詩 也。廈門大學(xué)中文系易中天教授在對漢時的貴族制度做介紹時，解釋了何為“充耳”。成語“充耳不聞”就是來源于此，指這兩塊玉石能使佩帶者不妄聞不偏聽。充耳屬于冕的一部分。只有貴族能戴冠，在《淇奧》中“會弁”既鹿皮帽即是冠，而平民庶人只能用一根頭巾把頭發(fā)束起來。而“王”則表示在冠上面再加一個冕，一塊橫著的板子（板子做叫延）頂在帽子上。這樣稱做“冠冕堂皇”。由此可見，《淇奧》所稱頌的“匪君子”地位并不簡單。 何為“赫兮咺兮”？瞻彼淇奧，綠竹猗猗 /綠竹青青 /綠竹如簀。仿佛一個等式的兩邊，兩個不同的事物因?yàn)閮?nèi)在的質(zhì)而相衡相通。 “竹”這個客觀事物作為載體在漢語文化的語境中秉其自身的性格獨(dú)自發(fā)展生長至今。這種承載始終以“比”的方式在中國的文人士大夫中存在。這種“比”雖然含有把竹當(dāng)作榜樣和模仿的對象的成分在里面，但是更多是將此