【正文】 教育相結(jié)合起來(lái)，把學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練能力進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，使學(xué)生接受系統(tǒng)的、全面的、整體的、能動(dòng)的培養(yǎng)和訓(xùn)練。 整個(gè)社會(huì)也要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的語(yǔ)言環(huán)境，讓學(xué)生在良好的語(yǔ)言環(huán)境中接受熏陶。 而我們的語(yǔ)文教學(xué)，恰恰是只管課內(nèi)，很少涉及課外，更不要談社會(huì)了。 人是社會(huì)性的動(dòng)物，人一旦脫離了社會(huì)生活，頭腦就難免空虛，思想的源泉就會(huì)枯竭。 關(guān)鍵詞：大語(yǔ)文教育；芻議 長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教育受應(yīng)試教育的影響，只注重對(duì)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的傳授，而忽視了對(duì)學(xué)生實(shí)際語(yǔ)文應(yīng)用能力的培養(yǎng)，學(xué)不能致用。 勿以親疏定是非就意味著拋棄小我，舍棄一己之私利，來(lái)成全大我，尋求真理；勿以親疏定是非就意味著克制感悟，注重理性，讓理性之光熠熠生輝！ 勿以親疏定是非其實(shí)就意味著一種廣博的愛(ài)！ 語(yǔ)文的議論文 6 摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教育受應(yīng)試教育的影響，只注重對(duì)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的傳授，而忽視對(duì)學(xué)生實(shí)際語(yǔ)文應(yīng)用能力的培養(yǎng)，學(xué)不能致用。各界人士 1 致推舉孫中山的哥哥孫眉擔(dān)任廣東 的都督，當(dāng)此之時(shí)，孫中山先生只需微微首肯，便定能保證自己的哥哥飛黃騰達(dá)，然而這位偉人沒(méi)有這樣做，他只是婉言地謝絕了，說(shuō)： 我哥哥才力有限，不堪擔(dān)此重任。想必大家是耳熟能詳了，不以親疏好惡來(lái)定是非，而是惟賢是舉，誠(chéng)可貴矣。 在人類(lèi)社會(huì)中，自 大道既隱，各親其親子其子”以來(lái)，親情就成為了維系這個(gè)社會(huì)的穩(wěn)固的牢 不可破的精神紐帶，人們往往認(rèn)為親人們總是對(duì)自己好，因而他們總是對(duì)的，沒(méi)有錯(cuò)的，而對(duì)于旁人，難免存著此疆彼界之心，所謂 人心隔肚皮 ，難免對(duì)別人有著成見(jiàn)，故事中的富人即此類(lèi)典型人物，而有兩位人物的行為卻值得我們的贊嘆。就是這樣，我們往往能看見(jiàn)一些小人，他們溜須拍馬，阿識(shí)奉承，曲意逢迎，把君主們的每一個(gè)毛孔無(wú)不弄得舒坦至極。 縱觀一部卷帙浩繁的中華史，其中王 朝更替、治亂相續(xù)往往能使人掩卷沉思。 這一親一疏，導(dǎo)致 成敗異變，功業(yè)相反 。 從各個(gè)方面的理性觀察，將幫助我們邁過(guò)感情的誤區(qū)，真正認(rèn)識(shí)到事物的復(fù)雜與多變性。 也許真正完全超越情感的決定難以做出，然而，三思而后行，從多個(gè)角度思考是可以盡量避免感情上的誤導(dǎo)。 一個(gè)公正的決斷往往是建立在理性觀察和思索基礎(chǔ)上的。岳家軍威震四海，正是由于岳飛超越親情，以軍規(guī)處罰岳云，軍風(fēng)大肅，才有了 撼泰山易，撼岳家軍難 的美談。 如今，不也有領(lǐng)導(dǎo)干部任人唯親、從而禍起蕭墻的事例嗎？可見(jiàn)，認(rèn)知事物，為人處世，若戴上感情的有色眼鏡，危害大矣 ！ 不畏浮云遮望眼，只緣身在 — 高層。西晉王室廣封王，欲使天下盡歸司馬氏之手，殊不知諸公之中良萎不齊，終于導(dǎo)致八王之亂、五胡亂中原的下場(chǎng)。排除個(gè)人審美觀念不談，生活的耳儒目染對(duì)人的影響可見(jiàn)一斑。 誠(chéng)然，感情上的親密對(duì)事業(yè)的成功也許會(huì)起到一定作用，然而，在認(rèn)知事物本質(zhì)上，感情上的親疏有時(shí)也會(huì)給人帶來(lái)錯(cuò)覺(jué)以及誤導(dǎo)。同樣的提醒，為何招來(lái)截然不同的態(tài)度，恐怕宋人正是被感情上的親疏蒙蔽了雙眼吧！自古以來(lái)，人們就頗為重視感情因素對(duì)事件成功與否的影響。 宋人的墻為雨淋壞，兒子與鄰翁對(duì)他做出了相同的提醒： 修好墻，以防盜。 語(yǔ)文的議論文 4 不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。這是何等寬廣的胸懷?。? 無(wú)數(shù)事實(shí)告訴我們，情與理相伴相生，互為兩極。以理智面對(duì)世界，人生便增添了一份自信，一份豁達(dá)。 駕馭感情 感情猶如一匹野馬，需要你去馴服。 這些，都是沒(méi)有超越感情的結(jié)果 理智是一座堤壩，感情的潮水如不加控制，必定會(huì)造成堤壩的坍塌，行為的迷茫，以至釀成大禍。 超越感情 周幽王為博妃子一笑，令人點(diǎn)燃烽火，戲弄諸侯，終至亡國(guó)。她告訴我們：惟有真實(shí)的情感，才是一生無(wú)悔的追求。李白，面對(duì)貴妃研墨，力士脫靴，他高唱 安能摧眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏 ，從此寄情山水，便有無(wú)數(shù)華彩奇章流傳于世，他亦不朽。他高唱 長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱 。 渴望真情 情感、這一人類(lèi)與生俱來(lái)的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫(xiě)得淋漓盡致。 語(yǔ)文的議論 文 3 現(xiàn)實(shí)世界申，理智往往容易被情感淹沒(méi)，那么，怎樣才能駕馭住自己的情感呢？ —— 題記 理智，是一朵花，盛開(kāi)于智慧的春風(fēng)申；情感，是一陣雨，常常將這一朵花摧殘。 因此我們認(rèn)知事物時(shí)，既要有冷眼，又需要熱心，雖不能任憑感情的親疏遠(yuǎn)近去判斷，又不可僅僅是可憐的 數(shù)字化生存 。 理性固然在認(rèn)識(shí)事物中不可缺少，但我們能因此完全排除了感情因素嗎？難道感情在認(rèn)知過(guò)程中永遠(yuǎn)起著反面的作用嗎？ 康德仰望星空的時(shí)候，他的內(nèi)心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恒、親近真理的感情，他才能在認(rèn)知彼岸的道路上不斷前進(jìn)?！币?yàn)橛兴?，有好惡，感情上有親疏遠(yuǎn)近，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)便易于被迷失雙眼。鄒忌 — 后排除了感情因素的干擾，悟出了一番治國(guó)平天下的大道理。如果僅僅以感情的親疏遠(yuǎn)近來(lái)下結(jié)論，大多數(shù)情況下會(huì)得出錯(cuò)誤的判斷，正如《韓非子》里那個(gè)宋國(guó)的富人， 他的兒子與老人說(shuō)的是相同的話，而他聽(tīng)?wèi){感情的親疏遠(yuǎn)近卻得出了不同的結(jié)論，這當(dāng)然是沒(méi)有道理的。 語(yǔ)文的議論文 2 理智和情感是人類(lèi)生活中的兩只腳印，人類(lèi)在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長(zhǎng)都和他們的理智私感情有關(guān)。 去過(guò)草原的人一定會(huì)驚異于牧草的柔順和堅(jiān)韌，人這棵可以 思考的葦草也許也應(yīng)該這樣遵循著自然與思想的雙重法則在風(fēng)中生存。當(dāng)然我們也很難接受一個(gè)親情泛濫的、失真與扭曲的世界。所以先生的面孔永遠(yuǎn)是鮮活的，泛著血的殷紅。先生一定可以算是一個(gè)深刻的人。而我也許真的不太主張做一個(gè)冷 血無(wú)情的人，否則世界沒(méi)有了感情，也沒(méi)有了色彩。 我相信人類(lèi)在判斷認(rèn)知事物的時(shí)候一定都會(huì)烙上思想感情的印跡，更何況是那樣一種與生俱來(lái)?yè)]之不去的神圣感情。 這句鎊刻在人類(lèi)思想的話語(yǔ)，也許很精當(dāng)?shù)貫槿祟?lèi)擺脫尷尬境地，提供了柳暗花明的一招堅(jiān)持自然真理與思想的道德法則。但也正是這思考的能力賦予了人類(lèi)以思想，從而把人類(lèi)置于了很多旭旭的境地，比如親情與真理。 語(yǔ)文的議論文 1 我很喜歡那樣一個(gè)比喻： 人是能思考的葦草。語(yǔ)文的議論文 [大全五篇 ] 第一篇：語(yǔ)文的議論文 語(yǔ)文的議論文 在個(gè)人成長(zhǎng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說(shuō)理文章。你知道論文怎樣才能寫(xiě)的好嗎？下面是為大家整理的語(yǔ)文的議論文，希望能夠幫助到大家。 也許思考就是那個(gè)讓人可以凌駕于萬(wàn)物之上的臺(tái)階。 我清楚地記得康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： 有兩樣?xùn)|西我越是思考就越感到無(wú)上敬畏之情：我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。也許這樣，人類(lèi)才可以真正做一棵生長(zhǎng)在自然之基上的能思考的葦草。中國(guó)歷史長(zhǎng)河中清風(fēng)明月般的人物當(dāng)然有，但是完全割裂親情毫無(wú)私念的例子又實(shí)在不算多。 我很喜歡魯迅，喜歡他那橫眉下的犀利思想。而先生客觀冷靜的觀點(diǎn)絕不是眾叛親離而來(lái)的， 無(wú)情末必真豪杰，憐子如何不丈夫 這是先生的詩(shī)，而先生也是這樣做的。 世界失去了親情的牽絆將會(huì)變得多么蒼白，多么令人窒息。我相信人們可以找到一個(gè)折中的契合點(diǎn)，而不是偏激地走向極端。 柔情也許是一把雙刃劍，正負(fù)的功能淬于一身，但也許它更可以算是一把刻刀，在尊重真理的前提下刻出生活的特質(zhì)與生命的特質(zhì)：讓生命美麗而不輕佻，繁華而不浮躁。 認(rèn)知事物當(dāng)然必得有嚴(yán)格的理智，不能縱容自己的感情和好惡。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求于他，都說(shuō)他美于城北徐公。 “禍患常積于忽微，智勇常困于所溺。這時(shí)惟有理性的火光才能照亮黑暗混濁的末知世界，人類(lèi)要到更高更遠(yuǎn)的地方去，健全的理性才是可靠的階梯，布魯諾被燒死在鮮花廣場(chǎng)時(shí)，歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真 理的掌握者呢？但是布魯諾相信理性這個(gè)內(nèi)心的教師 ，他要讓 所向披靡的論據(jù)萬(wàn)箭齊發(fā) ，射穿習(xí)慣和感情上依賴的迷霧，把人類(lèi)在認(rèn)知事物的道路上引人正軌。沒(méi)有感情的存在，人類(lèi)生活會(huì)陷人刻板和抽象，我們認(rèn)識(shí)事物不僅要分辨對(duì)和錯(cuò)，也要知道美和丑啊，沒(méi)有了情感，藝術(shù)如何存在呢？只剩下了冷冰冰的法律條文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的溫情都離我們遠(yuǎn)去，我們能說(shuō)我們認(rèn)識(shí)了世界的本來(lái)面目嗎？生活又有什么樂(lè)趣呢？即使是大物理學(xué)家愛(ài)因斯坦也是看重情感在認(rèn)知中的作用的，有人向他提出一個(gè)設(shè)想時(shí)，他并不判斷正誤，只說(shuō)： 啊，真丑！他不愿意在丑的事情上花費(fèi)時(shí)間，在他眼中，即使是物理學(xué)中丑也不能立足。在理智和情感、天平和七弦琴的引導(dǎo)下，我們才能“詩(shī)意地棲居”。情與理，對(duì)立而又共生于現(xiàn)實(shí)世界。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高呼 亦余心之所善今，雖九死其猶末悔 ，他將一個(gè)臣子的心掏出來(lái)呈現(xiàn)在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他 的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。 冰心先生說(shuō)：雨后的青山，像淚水洗過(guò)的良心。倘若將自己的情感囚禁，人生便失去了光彩。 唐玄宗寵幸楊貴妃誤國(guó)，終遺恨千古。 人們常說(shuō)：三思而后行，說(shuō)的就是這個(gè)意思。理智則是它的韁繩。 范仲淹遭貶，然而他仍舊胸懷天下，以理智的大腦，平靜的眼光向人們昭示了一個(gè)智者的情懷 —— 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。理智需要 情感的潤(rùn)澤，人生才顯靈動(dòng)，情感需要理智的依托，人生才顯智慧，愿人人都能用情感之雨澆灌理智之花。 數(shù)百年前，文人們就通過(guò)朗朗上口的詩(shī)歌告誡后人，對(duì)待事物要站在正確的角度，切不可讓其他因素干擾了你對(duì)真相的審視。 盜賊果真光顧后，宋人稱贊起兒子的先知先覺(jué)，卻懷疑鄰翁的手腳是否干凈。 打虎親兄弟，上陣父子兵。國(guó)外科學(xué)家曾做過(guò)試驗(yàn)，讓試驗(yàn)者在一組照片中選出長(zhǎng)像 — 符合審美標(biāo)準(zhǔn)的一張，結(jié)果受測(cè)者選出的容貌 多與自己親友相近。 視覺(jué)的評(píng)判尚且如此，事物本質(zhì)的洞察更何以堪？自古以來(lái)多少人在感情因素上受到了蒙蔽。三國(guó)中孔明因?qū)︸R謾偏愛(ài)有加，忘卻先主對(duì)馬謾 華而不實(shí) 的評(píng)價(jià)，委以重任，終使《出師表》空有 真名世 ，也不免 長(zhǎng)使英雄淚滿襟 。 若要不被感情上好惡的云霧蒙蔽，身在高處，眼觀四方不失為好的方法?？酌魇潞髶]淚斬馬謾，以肅軍紀(jì)，才沒(méi)有因感情親疏而再誤軍國(guó)大事。而擺脫感情上的干擾則是做出正確理性評(píng)價(jià)的先決因素?，F(xiàn)今我國(guó)法規(guī)制度中 回避 和 協(xié)商 原則不正是對(duì)理性處事的指導(dǎo)和提倡嗎？ 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。而在一覽無(wú)余的 — 高層，擺脫情感輯絆的我們，或許可以長(zhǎng)吟： 莫讓浮云遮望眼！ 語(yǔ)文的議論文 5 《出師表》有言日： 親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。這又是什么原因呢？ 在我看來(lái)，勿以親疏論事非。作為擁有至高無(wú)上權(quán)力的君主，百姓們的生殺予奪之大權(quán)，也毫無(wú)疑問(wèn)地掌握在其手中，真可謂： 君主一跬步，皆關(guān)民命。于是這些人深得君主之 親 ，甚至獨(dú)攬大權(quán)，破壞朝綱，明末的魏忠賢專(zhuān)權(quán)不就是明證嗎？而賢明的君主求賢若渴，對(duì)人才親之信之，恰恰是因?yàn)槊魇欠?，懂事理，才知孰親孰疏之分。 祁黃羊的 內(nèi)舉不避子，外舉不避仇 。 另一位是中國(guó)革命的先驅(qū)者孫中山先生，他在廣大的人民群眾中享有崇高的威望，在擔(dān)任了南京臨時(shí)政府大總統(tǒng)之后，權(quán)力可謂達(dá)到政治生涯的頂峰。 如此高風(fēng)亮節(jié)怎能不讓人仰慕不已。因此學(xué)生與外界的社會(huì)生活不能融合，本文就如何將語(yǔ)文教學(xué)放入整個(gè)社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境中去，形成將課內(nèi)與課外相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合的“大語(yǔ)文教育”格局，展開(kāi)討論。而語(yǔ)文教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期、系統(tǒng)的工程，它需要學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)期的積累，況且要善于學(xué)習(xí)。所以，學(xué)生如果與外界的社會(huì)生活不相接觸，一味在教室里進(jìn)行單調(diào)、乏味的語(yǔ)文訓(xùn)練，閉門(mén)造車(chē)、固步自封，一定收不到良好的學(xué)習(xí)效果。就課內(nèi)而言，僅僅只管語(yǔ)言文字的教學(xué)，而忽視了語(yǔ)文表達(dá)與廣大社會(huì)生活的聯(lián)系。 因此，要把語(yǔ)文教學(xué)放入整個(gè)社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境中去，形成將課內(nèi)與課外相結(jié)合， 理論與實(shí)踐相結(jié)合的“大語(yǔ)文教育”格局。 二、如何進(jìn)行“大語(yǔ)文教育” 1．課堂教學(xué)的“大語(yǔ)文教育”。學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)缺少積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，缺少對(duì)所學(xué)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用能力。 在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)而不是灌輸，要讓學(xué)生在課堂上行動(dòng)起來(lái)，讓其在與教師的動(dòng)態(tài)交流中獲得知識(shí)，而不是讓教師在課堂上唱“獨(dú)角戲”。 “ 大語(yǔ)文教育”。要在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)下，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，變“教好教材”為“用好教材”。 “大語(yǔ)文教育”。 當(dāng)然，無(wú)論什么教法都要有目標(biāo)，《全日制語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn) （實(shí)驗(yàn)）》規(guī)定：高中語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)是進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力，探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。 三、“大語(yǔ)文教育”的教學(xué)反思 1.“大語(yǔ)文教育”絕不是只管宏觀不管微觀的那種“大而空”的主張。（ 2）要注 意全局性，在思考和解決任何問(wèn)題時(shí)都占據(jù)首要位置，語(yǔ)文教改也必須從全局出發(fā)，而不能只從某一局部甚至某一細(xì)節(jié)出發(fā)。 、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)四者相通──聽(tīng)是用耳讀，說(shuō)是用嘴寫(xiě)，讀是