【正文】 段首或有標(biāo)志性詞語：首先、其次、第三等。 第二，注意論點(diǎn)在文中的位置： （ 1）在文章的開頭，這就是所謂開宗明義、開門見山的寫法 ?！? 語文的議論文 15 【 — 解題技巧之論證】，舉例論證：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點(diǎn)。 我眼中的風(fēng)景不要多么的宏偉壯觀，也 無需中外馳名，它可以是清新的、自然的，在我眼中，一片不大的草地便是足以令我高興的風(fēng)景，我可以貪婪地吸著空氣中淡淡的青草香，漫步在淺淺的草叢中，我喜歡褲腳被露水沾濕的感覺，我雖然不能象奶牛一樣品嘗青草的滋味，但我可以在草地上香香地睡上一覺，讓大自然在夢中盡情的舒展；在我眼中，一株嬌弱的蘭花勝過那些名山大川，佛祖曰：“一花一世界，一葉一菩提”，我可以嗅著淡淡的花香，聽著花開花落的聲音，用心來感受一切，我要與蘭花一起分享花開的喜悅，感受花謝的壯麗；我要折下一支，獻(xiàn)給心愛的人，獻(xiàn)給我的母親，讓她們和我一起分享發(fā)現(xiàn)風(fēng) 景的快樂，我眼中的風(fēng)景不是風(fēng)花雪月，也不是柔情似水，沒有悲傷離合的動人情節(jié)，也不是波瀾不驚的平靜，我眼中的風(fēng)景是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”、是“出污泥而不染，濯青蓮而不妖”、是“我欲與君相知，山無棱，天地合，乃敢與君絕”。注意必須引用名言或名人軼事來證明自己的觀點(diǎn)或認(rèn)識。二是原文中找出指代的內(nèi)容，這種情況，指代的內(nèi)容一般出現(xiàn)在代詞之前，找到后可用其替換代詞，通讀句子視 句意變化與否來檢驗(yàn)其正誤。又如詞語順序是否可以顛倒 ? 答題思路： (1)解釋詞語的含義 。這一點(diǎn)一般的議論文都有體現(xiàn)，就不再舉例說明了。 D、語言概括簡潔表現(xiàn)為：議論文中事實(shí)敘述不細(xì)致，較籠統(tǒng)。 五、議論文的語言特色考點(diǎn)： 分析議論文的語言特色：①、要從邏輯的角度，分析其用詞的準(zhǔn)確，嚴(yán)密：②、要從說理的角度分析其敘述的概括性和簡潔性：③、要從修辭的角度分析其用詞的鮮明、生動和感情色 彩。 答題思路： (1)道理論據(jù)，增加論據(jù)的權(quán)威性。 比喻論證：就是通過形象的比喻來證明論點(diǎn)的方法。因?yàn)椤笔聦?shí)勝于雄辯 “，所以舉出確鑿典型的事實(shí)來證明論點(diǎn)，能增強(qiáng)文章的說服力。 三 、議論文的結(jié)構(gòu)、層次考點(diǎn)：結(jié)構(gòu)有：并列式結(jié)構(gòu)、對照式結(jié)構(gòu)、層進(jìn)式結(jié)構(gòu)、總分式結(jié)構(gòu)。明確論據(jù)時(shí)，不僅要知道文中哪些地方用了事實(shí)論據(jù)，還要會概括事實(shí)論據(jù)。 二、議論文的論據(jù)考點(diǎn)：論據(jù)是論點(diǎn)立足的根據(jù)，一般全為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)?！彼?，總之，因此，總而言之，歸根結(jié)底“等總結(jié)性的詞語?！? 語文的議論文 13 一、議論文的論點(diǎn)考點(diǎn)： 第一，分清所議論的問題及針對這個(gè)問題作者所持的看法 (即分清論題和論點(diǎn) )?！? 老人種蘋果。出差外出，好事做一路。戰(zhàn)友中誰家里有困難，他就偷偷地把自己的錢寄去 。 —— 諺語 誰若想在困厄時(shí)得到援助，就應(yīng)在平日待人以寬。 議論文中時(shí)而有生動形象的描寫，作用：更鮮明生動地證明了某一觀點(diǎn)。 引證法 (講道理 ):引用了什么論證了某一論點(diǎn)，使論證具有說服力。 注意：歸納論點(diǎn)的句子必須是完整而鮮明的肯定性的論斷的句子。失敗是楓葉，雖然被秋風(fēng)掃落，卻被熱血渲染。它可以把人烤死，也可以使人變得堅(jiān)強(qiáng)、自信。 1997 年的一次金融危機(jī)使他破產(chǎn)了，面對失敗，他只說了一句：“好哇！又可以從頭再來了！”他從容地走進(jìn)街頭小販的行列 叫賣三明治?！蔽覀円谑≈形〗?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，體會方法，思考原因，這樣，我們才會變地成熟，才會成功。馬克。同時(shí)，你也會意識到，失敗不過是酸甜苦辣的人生中的一碟小菜。 微笑面對你身邊的一切。你對它哭，它也對你哭，如果你想要它對你微笑，你只有一種辦法，就是對它 —— 微笑。 2．這道題考查對句意的理解，在”學(xué)”的過程中才會產(chǎn)生”疑”，”學(xué)”是”疑”的基礎(chǔ)和前提，改后，就成了”疑”為”學(xué)”的前提了，不符合實(shí)際。??電磁場、原子能的發(fā)現(xiàn)，相對論、量子論的提出，生物進(jìn)化論、元素周期表的創(chuàng)立，不都是敢于向權(quán)威的錯(cuò)誤論斷挑戰(zhàn)的結(jié)果嗎？ （摘自上海市初中語文補(bǔ)充教材《說疑》） 1．文中第一個(gè)”斷言”的詞義是： _______________________________________________ 2．”要善于學(xué)，也要敢于疑”是不能改成”要敢于疑，也要善于學(xué)”的理由是： __________________________________________________________。伽利略卻要重新用實(shí)踐來檢驗(yàn)它是否真理。 （ 2）反問（手法）句的作用：加強(qiáng)語氣，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)，發(fā)人深思。 分析議論文的語言特點(diǎn)（準(zhǔn)確性、概括性） 議論文一般開頭由 某件事、一則名言、寓言故事等生發(fā)議論。比喻論證指論證的語句采用了比喻這種修辭手法的。因?yàn)檎摀?jù)是證明論點(diǎn)的，分析論據(jù)，看它證明的是什么問題，這個(gè)問題就是論點(diǎn)。 除了這個(gè)，還有很多不同的語言。 這件事就從他們村里鬧到了縣里，再鬧到中央，中央知道后對正龍展開了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是假的，下令把正龍 抓住，同時(shí)，“正龍拍虎”這個(gè)成語就因此而誕生了。要解決好教學(xué)活動中主體和客體的辯證關(guān)系：教師是主導(dǎo)而不是主宰，但他是“教”的主體，他以學(xué)生為客體；學(xué)生是“學(xué)”的主體，他以學(xué)習(xí)對象為客體；教學(xué)活動由兩個(gè)主體構(gòu)成，師生都應(yīng)具有主體意識；但是在兩個(gè)“主體”中，從教師組織學(xué)生學(xué)好的角度看，學(xué)生的“主體地位”是第一位的，更為重要，應(yīng)當(dāng)受到教師的充分尊重。由于語文教育本身的整體性，語文能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練也必須從整體著眼才能取得好的效果。由于傳統(tǒng)語文教學(xué)，造成了只教讀寫不教聽說，只考讀寫不考聽說的弊病。（ 1）多年來，我國中學(xué)語文教改一直存在著十分重視微觀而相當(dāng)忽視宏觀的傾向，有必要加以糾正。 教師要打破那種固定不變的教學(xué)模式，讓學(xué)生在課堂上獨(dú)立思考，自主訓(xùn)練，自我發(fā)展，將學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，給學(xué)生學(xué)習(xí)的自主空間。 教材是教學(xué)的依據(jù)，語文教師要打破以往單一的語文教材模式，要走出教材，拓展學(xué)生的視野。因此，要提倡一種以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的、探究式的，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的教育教學(xué)方式。 一、何謂“大語文教育” 所謂的“大語文教育”，總而言之就是：以課堂教學(xué)為主線，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，把語文教學(xué)同家庭教育、社會教育結(jié)合起來，并向?qū)W生生活、學(xué)習(xí)的各個(gè)領(lǐng)域滲透拓展，把語文教學(xué)與對學(xué)生的做人做事教育相結(jié)合起來，把學(xué)生的聽說讀寫訓(xùn)練能力進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，使學(xué)生接受系統(tǒng)的、全面的、整體的、能動的培養(yǎng)和訓(xùn)練。 而我們的語文教學(xué)，恰恰是只管課內(nèi)，很少涉及課外，更不要談社會了。 關(guān)鍵詞：大語文教育；芻議 長期以來，語文教育受應(yīng)試教育的影響，只注重對學(xué)生語文知識的傳授，而忽視了對學(xué)生實(shí)際語文應(yīng)用能力的培養(yǎng)，學(xué)不能致用。各界人士 1 致推舉孫中山的哥哥孫眉擔(dān)任廣東 的都督，當(dāng)此之時(shí)，孫中山先生只需微微首肯，便定能保證自己的哥哥飛黃騰達(dá)，然而這位偉人沒有這樣做，他只是婉言地謝絕了，說： 我哥哥才力有限，不堪擔(dān)此重任。 在人類社會中，自 大道既隱，各親其親子其子”以來，親情就成為了維系這個(gè)社會的穩(wěn)固的牢 不可破的精神紐帶，人們往往認(rèn)為親人們總是對自己好，因而他們總是對的，沒有錯(cuò)的，而對于旁人，難免存著此疆彼界之心，所謂 人心隔肚皮 ，難免對別人有著成見，故事中的富人即此類典型人物，而有兩位人物的行為卻值得我們的贊嘆。 縱觀一部卷帙浩繁的中華史，其中王 朝更替、治亂相續(xù)往往能使人掩卷沉思。 從各個(gè)方面的理性觀察，將幫助我們邁過感情的誤區(qū)，真正認(rèn)識到事物的復(fù)雜與多變性。 一個(gè)公正的決斷往往是建立在理性觀察和思索基礎(chǔ)上的。 如今，不也有領(lǐng)導(dǎo)干部任人唯親、從而禍起蕭墻的事例嗎？可見，認(rèn)知事物，為人處世，若戴上感情的有色眼鏡，危害大矣 ！ 不畏浮云遮望眼，只緣身在 — 高層。排除個(gè)人審美觀念不談，生活的耳儒目染對人的影響可見一斑。同樣的提醒，為何招來截然不同的態(tài)度，恐怕宋人正是被感情上的親疏蒙蔽了雙眼吧！自古以來，人們就頗為重視感情因素對事件成功與否的影響。 語文的議論文 4 不識廬山真面目，只緣身在此山中。以理智面對世界，人生便增添了一份自信，一份豁達(dá)。 這些，都是沒有超越感情的結(jié)果 理智是一座堤壩，感情的潮水如不加控制，必定會造成堤壩的坍塌，行為的迷茫，以至釀成大禍。她告訴我們：惟有真實(shí)的情感，才是一生無悔的追求。他高唱 長太息以掩涕兮，哀民生之多艱 。 語文的議論 文 3 現(xiàn)實(shí)世界申，理智往往容易被情感淹沒，那么，怎樣才能駕馭住自己的情感呢？ —— 題記 理智，是一朵花，盛開于智慧的春風(fēng)申；情感，是一陣雨，常常將這一朵花摧殘。 理性固然在認(rèn)識事物中不可缺少，但我們能因此完全排除了感情因素嗎？難道感情在認(rèn)知過程中永遠(yuǎn)起著反面的作用嗎？ 康德仰望星空的時(shí)候，他的內(nèi)心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恒、親近真理的感情，他才能在認(rèn)知彼岸的道路上不斷前進(jìn)。鄒忌 — 后排除了感情因素的干擾，悟出了一番治國平天下的大道理。 語文的議論文 2 理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長都和他們的理智私感情有關(guān)。當(dāng)然我們也很難接受一個(gè)親情泛濫的、失真與扭曲的世界。先生一定可以算是一個(gè)深刻的人。 我相信人類在判斷認(rèn)知事物的時(shí)候一定都會烙上思想感情的印跡，更何況是那樣一種與生俱來揮之不去的神圣感情。但也正是這思考的能力賦予了人類以思想，從而把人類置于了很多旭旭的境地，比如親情與真理。語文的議論文 [大全五篇 ] 第一篇：語文的議論文 語文的議論文 在個(gè)人成長的多個(gè)環(huán)節(jié)中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說理文章。 也許思考就是那個(gè)讓人可以凌駕于萬物之上的臺階。也許這樣，人類才可以真正做一棵生長在自然之基上的能思考的葦草。 我很喜歡魯迅，喜歡他那橫眉下的犀利思想。 世界失去了親情的牽絆將會變得多么蒼白，多么令人窒息。 柔情也許是一把雙刃劍，正負(fù)的功能淬于一身，但也許它更可以算是一把刻刀，在尊重真理的前提下刻出生活的特質(zhì)與生命的特質(zhì)：讓生命美麗而不輕佻，繁華而不浮躁。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求于他，都說他美于城北徐公。這時(shí)惟有理性的火光才能照亮黑暗混濁的末知世界，人類要到更高更遠(yuǎn)的地方去，健全的理性才是可靠的階梯，布魯諾被燒死在鮮花廣場時(shí)，歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真 理的掌握者呢？但是布魯諾相信理性這個(gè)內(nèi)心的教師 ，他要讓 所向披靡的論據(jù)萬箭齊發(fā) ，射穿習(xí)慣和感情上依賴的迷霧，把人類在認(rèn)知事物的道路上引人正軌。在理智和情感、天平和七弦琴的引導(dǎo)下，我們才能“詩意地棲居”。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。 冰心先生說：雨后的青山，像淚水洗過的良心。 唐玄宗寵幸楊貴妃誤國，終遺恨千古。理智則是它的韁繩。理智需要 情感的潤澤，人生才顯靈動，情感需要理智的依托，人生才顯智慧，愿人人都能用情感之雨澆灌理智之花。 盜賊果真光顧后，宋人稱贊起兒子的先知先覺，卻懷疑鄰翁的手腳是否干凈。國外科學(xué)家曾做過試驗(yàn)，讓試驗(yàn)者在一組照片中選出長像 — 符合審美標(biāo)準(zhǔn)的一張，結(jié)果受測者選出的容貌 多與自己親友相近。三國中孔明因?qū)︸R謾偏愛有加，忘卻先主對馬謾 華而不實(shí) 的評價(jià)，委以重任，終使《出師表》空有 真名世 ，也不免 長使英雄淚滿襟 ?？酌魇潞髶]淚斬馬謾，以肅軍紀(jì)，才沒有因感情親疏而再誤軍國大事?，F(xiàn)今我國法規(guī)制度中 回避 和 協(xié)商 原則不正是對理性處事的指導(dǎo)和提倡嗎？ 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。這又是什么原因呢？ 在我看來，勿以親疏論事非。于是這些人深得君主之 親 ，甚至獨(dú)攬大權(quán)，破壞朝綱，明末的魏忠賢專權(quán)不就是明證嗎？而賢明的君主求賢若渴，對人才親之信之，恰恰是因?yàn)槊魇欠牵吕?，才知孰親孰疏之分。 另一位是中國革命的先驅(qū)者孫中山先生，他在廣大的人民群眾中享有崇高的威望，在擔(dān)任了南京臨時(shí)政府大總統(tǒng)之后，權(quán)力可謂達(dá)到政治生涯的頂峰。因此學(xué)生與外界的社會生活不能融合，本文就如何將語文教學(xué)放入整個(gè)社會語言環(huán)境中去，形成將課內(nèi)與課外相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合的“大語文教育”格局，展開討論。所以，學(xué)生如果與外界的社會生活不相接觸，一味在教室里進(jìn)行單調(diào)、乏味的語文訓(xùn)練，閉門造車、固步自封，一定收不到良好的學(xué)習(xí)效果。 因此，要把語文教學(xué)放入整個(gè)社會語言環(huán)境中去，形成將課內(nèi)與課外相結(jié)合， 理論與實(shí)踐相結(jié)合的“大語文教育”格局。學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)缺少積極性、主動性和創(chuàng)造性，缺少對所學(xué)知識的實(shí)際應(yīng)用能力。 “ 大語文教育”。 “大語文教育”。 三、“大語文教育”的教學(xué)反思 1.“大語文教育”絕不是只管宏觀不管微觀的那種“大而空”的主張。 、寫、聽、說四者相通──聽是用耳讀，說是用嘴寫，讀是用眼聽，寫是用