【正文】 行對我國的喪葬習俗有 重大影響。這些風水觀思 想已深深扎根于具有幾千年文明史的民眾之中。風水觀建立在中國古代哲學關(guān)于陰陽五行的理論基礎(chǔ)之上，它的核心觀點是“天人合一、天人感應”，具有“靈魂不死、祖宗崇拜”等信仰觀念。 四 、將風水觀引入殯葬改革中，利用其“拆成”原理將荒山陡坡化為“風水寶地 ”。另外還可種植一些高大果樹以便在不同季節(jié)結(jié)出累累碩果，以此象征豐收吉祥，如柑、柚、石榴、枇杷等。眾所周知這些樹種在中國老百姓文化傳統(tǒng)思想中象征永恒和萬古長青 ，這正好寄托了亡者生前的夙愿及生者對死者的懷戀和哀悼。從總體上看公墓園林區(qū)樹種選擇應以常綠的松、柏科樹種為基調(diào)。 作為城市生態(tài)園林的特殊組成部分，建設(shè)城市生態(tài)園林公墓在選擇樹種進行配置時不僅要遵循生態(tài)經(jīng)濟效益原則、地 理氣候原則、美化城市景觀原則，更重要的是要能表達生者對先輩的深深緬懷之情的特殊心理需求。這實際上是我國樹葬的開端。實際上，樹葬在我國早已有之。倡導家屬在死者骨灰上植樹一方面是對死者的憑 吊，另一方面又是對生者的安慰。中國這一傳統(tǒng)思想正好與提倡“樹葬”思想相吻合，值得提倡和發(fā)揚。 在教育程度較高的社區(qū)和城市，殯葬改革的另一重要措施是提倡樹葬。 當前，在全國普遍推行火葬是殯葬改革中最迫切的問題，也是當前殯葬改革的第一步。這樣既達到了教育后代緬懷先烈，又增加了公墓園林區(qū)的景觀多樣性，促進旅游業(yè)發(fā)展及增加公墓管理部門的資金收入。通過政府與民間相結(jié)合，將這 些難利用、生態(tài)條件惡劣的區(qū)域建成為具有旅游休閑的花園式城市生態(tài)園林公墓。因此， 建議在進行城市生態(tài)園林公墓建設(shè)時應從如下幾方面入手： 一 、統(tǒng)一布局、規(guī)劃城市公墓區(qū)。另外，現(xiàn)代公墓環(huán)境幽雅、莊嚴祥和，使祭掃者得到熏陶，心靈得以凈化，行為受到約束，自覺告別不文明、不 健康的 消費、悼念方式，如送鮮花代替燒紙錢就是很好的例證，可以說，現(xiàn)代公墓對喪葬消費起著導向的作用。殯葬是一個民族、一個地方傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它制約規(guī)范著人的行為，人們在祭、掃墓時，往往自覺不自覺地夾雜著一些潛意識的、迷信落后的東西；嚴重地侵蝕了人的心靈，不利于社會的進步。據(jù)統(tǒng)計， 鶴壁 年平均死亡人數(shù)在 15000 人左右，死亡率千分之六左右。 隨著 鶴壁 的國民經(jīng)濟和各項事業(yè)的發(fā)展， 鶴壁 的殯葬制度改革勢在必行。被評為 中國優(yōu)秀旅游城市 ， 省級文明城市、園林城市、衛(wèi)生城市、河南省十佳開發(fā)區(qū)等。鶴壁因相傳“仙鶴棲于南山峭壁”而得名，歷史悠久，文化燦爛，山川秀美，人杰地靈，人文景觀和自然風光獨具特色。 二、 鶴壁 市 殯葬及公墓建設(shè)現(xiàn)狀 鶴壁市位于中國河南省北部， 1957 年因煤建市，總面積 2182 平方公里。這在一定程度上阻礙了我國城市經(jīng)濟發(fā)展。公墓區(qū)除了死者親屬掃墓之時光顧外，其他時節(jié)幾乎無人問津。因此城市公墓區(qū)在綠化建設(shè)上普遍跟不上公墓整體建設(shè)。另外一些落后的風水觀使得一些地區(qū)殯葬過程中各占山頭及市郊良田沃地，并人為地使其周圍土地大片荒蕪，導致墓區(qū)土地浪費嚴重。 第 三 章： 我國及鶴壁市的 殯葬及公墓建設(shè)現(xiàn)狀 一、 當代我國城市殯葬及公墓建設(shè)現(xiàn)狀 城市公墓區(qū)布局不合理，導致城市景觀破碎 目前，我國公墓區(qū)大多利用歷史沿襲下來的墓區(qū)，沒有進行統(tǒng)一規(guī)劃。隨著歷史的變遷、社會的發(fā)展，公墓已有簡單、單一的處理骨灰或遺體功能演變這、為多功能的集合體。 六、綜述 公墓這種形式其實是很適合現(xiàn)代城市發(fā)展需要的，它分為碑葬、塔葬、樹葬、廊葬幾種形式，不多占用土地，同時又充分照顧人們對先輩的懷念之情，是現(xiàn)代社會文明進步的象征。這些區(qū)域因“歷史”原因其植被大多被砍伐破壞，從而成為水土流失及夏季泥石流 災害發(fā)生的高發(fā)區(qū)，這對這些城市的生存發(fā)展構(gòu)成了巨大的威脅和隱患。這樣既達到緬懷祖先，又保護了城市生態(tài)環(huán)境，增加了市民娛樂的空間，同時旅游服務行業(yè)的發(fā)展還解決了城市公墓管理部門資金不足的問題。同時我國城市中旅游休閑景點較單一，城市大氣污染嚴重（我國不少城市大氣污染指標已居世界前列），使得廣大市民難以 找到周末度假休閑的境地。因此，生態(tài)園林公墓的建設(shè)有利于維持城市生態(tài)平衡，促進城市生物的多樣性保護，使現(xiàn)代市民重新找到回歸自然的感覺。 有利于保護城市生物的多樣性 城市是包括自然和社會的復合生態(tài)系統(tǒng)，盡管城市作為現(xiàn)代文明下高度人工化的環(huán) 境，但自然環(huán)境仍然是城市生存的基本前提條件。然而公墓由 于其環(huán)境的特殊性，往往成為眾多市民和政府部門所回避或忽視的對象。由于我國城市人口基數(shù)大，導致人均綠地面積與世界平均水平相比顯得極為落后。公墓園林建設(shè)對城市的生態(tài)經(jīng)濟學意義大致有以下幾個方面： 促進城市生態(tài)園林建設(shè) 城市生態(tài)園林是一類以人工生態(tài)為主體的景觀，如花園、公園、街頭綠地等。 五、城市生態(tài)園林公墓建設(shè)的生態(tài)經(jīng)濟學意義 城市生態(tài)園林公墓建設(shè)的好壞將直接影響到城市景觀的完整性以及城市的生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣。公墓是城市的組成部分，是重要的人文景觀，更應成為重要的人文紀念公園，而不是一堆人為的垃圾。陵園建設(shè)的水平在一定意義上象征著現(xiàn)代城市的文明與進步。建國以來，殯葬工作取得了很大成就，人們基本上樹立了正確、文叨的喪葬觀，喪葬作為一種傳統(tǒng)、民俗，本身具有很多落后的東西，一 旦條件允可，很可能死灰復燃，因此，加強公墓建設(shè)與管理，提供多元化的骨灰處理方式，滿足不同 層次的消費者的需求，可以起到引導殯葬消費的作用。 三、 公墓建設(shè)是殯葬改革的需要 公墓建設(shè)是殯葬改革的需要。 二、 公墓建設(shè)是精神文明建設(shè)的需要 公墓建設(shè)是精神 文明建設(shè)的需要 ， 喪葬消費是一種精神消費，由于其相對穩(wěn)定性和傳承性，它易與封建迷信的風俗習慣連在一起，產(chǎn)生一些不文明的行為，如哭、鬧 ,燒紙，冥錢等，這就需要政府去引導，用先進、科學、文明的喪葬理念取代愚昧、落后、迷信的喪葬觀念。其存在本身具有一定的合理性。 第二章 建設(shè)公墓的意義 一、公墓是社會公共設(shè)施的重要組成部分 公墓是社會公共設(shè)施的重要組成部分，也是社會建設(shè)的組成部分。對于以及注重生也注重死、注重陰陽宅風水傳統(tǒng)文化的中國人來說，順利推進我國現(xiàn)代殯葬改革，使殯葬完全推行火葬，對骨灰盒的處置做到既不占用土地面積，又能開辟新的風景區(qū)及旅游景點，重塑城市的綠色氛圍，推進城市生態(tài)園林化建設(shè)，同時達 到生者對死者寄予哀思，是一個很值得探討的問題。因此，在我國實施城市生態(tài)園林公墓建設(shè)已迫在眉睫。 投資機會研究比選及 公墓 市場的調(diào)研與市場前景、市場份額分析。 公墓 可行性報告 第一章：總 論 一、項目名稱： 公墓 二、可行性報告編制的依據(jù) 申請設(shè)立 公墓 的請示函及鶴壁市領(lǐng)導及相關(guān)部門批示。 鶴壁市中長期基本建設(shè)投資計劃及國家、鶴壁市對 公墓 的產(chǎn)業(yè)政策。 三、項目提出的理由 隨著工業(yè)占地的加劇、城市死亡人數(shù)的增長，城市公墓建設(shè)的不合理問題已非常尖銳 ,使得城市可用土地面積和人均綠地減少。 工業(yè)文明時代從開始到現(xiàn)在的短短兩百多年間，由于工業(yè)化的 飛速發(fā)展，城市化步伐加快，城市人口劇增、人口老齡化，從而導致死亡人口數(shù)量迅速增加，加上中國人“入土為安”的傳統(tǒng)思想，使得一些城市出現(xiàn)死人與活人爭“生存環(huán)境”的尷尬局面，城市可用土地面積及人均綠地匱乏。因此，在我國推行城市生態(tài)園林公墓區(qū)建設(shè)對我國 城市生態(tài)環(huán)境的改善有著很大的現(xiàn)實意義，同時它也將對城市經(jīng)濟、社會效益起到一定推動作用。如果把醫(yī)院的產(chǎn)房比作生命的起點，把少年、青年、中年、老年視為，生命之旅的各個驛站，那么陵園和墓地則是人生的終點站和歸宿。隨著社會的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，人們對公墓的需求也越來越高，搞好公墓建設(shè)正是滿足社會發(fā)展的需要。所以現(xiàn)代公墓建設(shè)是精神文明發(fā)展的需要。公墓是黨和國家推進殯葬改革的重要載體，可以規(guī)范人們的喪葬消費。 四、公墓建設(shè)是城市建設(shè)發(fā)展規(guī)劃的需要 公墓建設(shè)是城市建設(shè)發(fā)展規(guī)劃的需要。綜觀其他城市的公墓陵園，無不以其優(yōu)美的環(huán)境、獨奇的藝術(shù)形態(tài)、濃厚的文化底蘊成為城市歷史、人文的景觀。因此，一個城市應從歷史與文化的角度搞好公墓陵園 建設(shè)，提高公墓陵園的文化含量。當前我國各城市正在實施城市生態(tài)園林工程建設(shè)，它的成功與否與城市生態(tài)園林公墓建設(shè)的好壞休戚相關(guān)。城市生態(tài)園林是當代城市園林綠化建設(shè)的發(fā)展趨勢，它以保持生態(tài)平衡、美化城市環(huán)境為指導思想，主張充分利用空間資源，讓各種各樣的生物有機組合成一個和諧、有序、穩(wěn)定的人工群落。因此，公墓生態(tài)園林作為城市生態(tài)園林的一個特殊組成部分，它的建設(shè)好壞直接關(guān)系到城市生態(tài)園林建設(shè)的成敗。因此，只有正確認識城市公墓區(qū)建設(shè)的地位和作用并建設(shè)好生態(tài)園林公墓區(qū)，才能進一步推進城市生態(tài)園林的建設(shè)。隨著城市化進程的加劇和人類盲目建設(shè)，城市中生物區(qū)系組成受到破壞，自然生物群落及物種減少，進而影響了城市生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)發(fā)展。 增加城市旅游景點，促進城市旅游業(yè) 目前，我國城市人口過密化現(xiàn)象普遍較為嚴重，城市綠地面積小，因此人均綠地占有量就更小。然而，將城市公墓區(qū)建設(shè)成為生態(tài)園林公墓，科學合理地培植花草樹木，以及合理布局墓穴墓碑，籍此將無人問津的“城市死角”開辟為新的城市休閑旅游景點。 合理利用城市荒地陡坡，維持城市生態(tài)環(huán)境 我國部分山區(qū)城市中本身由于自然地理條件惡劣，城市周圍存在部分既不宜耕作、又不宜大型建筑開發(fā)的荒山陡坡。因此，城市新的公墓區(qū)規(guī)劃中將這些區(qū)域納入規(guī)劃之中，將其建設(shè)成為爽心宜人而又別致的園林式公墓區(qū)，將這些荒山禿嶺變?yōu)橛稳诵蓍e娛樂向往的生態(tài)園林，既緩解了城市用地緊張、又解除了城市“天災”的后患。 公墓是人們寄托感情的場所和國家推行殯葬改革的載體，是社會化服務中不可或缺的相對 獨立的行業(yè)。充分認清公墓的價值與功能對于公墓的建設(shè)具有重要意義。而以往這些墓區(qū)有些在城市重要地段或黃金位置，加上傳統(tǒng)風 水思想的影響，個別死者親屬不惜重金為死者購買城區(qū)內(nèi)“風水寶地”，隨意選擇墓穴位置，墓穴構(gòu)造設(shè)計不統(tǒng)一，使得城市 中這些公墓區(qū)域風景大煞，形成城市死角甚至視覺污染，引起市民及游人的不悅心理，更重要的是有損城市景觀的完整性。 公墓區(qū)綠化設(shè)施落后 我國城市公墓區(qū)大多存在資金不足、管理人員匱乏等問題。具體表現(xiàn)在綠化樹種單一、樹種配置、規(guī)劃不合理；綠化覆蓋面積相對較??；草坪保護不力等問題。 由此可見，我 國當前殯葬問題集中體現(xiàn)在濫用土地、浪費林木、揮霍錢財、損壞景觀等方面。因此，實施城市公墓園林建設(shè)以及對殯葬及殯葬觀進行改革已勢在必行。轄兩縣三區(qū)和經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)， 25 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人口 約 150 余萬 。 鶴壁新區(qū)迅 速崛起，城市功能日臻完善，城市框架已達到規(guī)劃的 38 平方公里，建 成區(qū)面積 16 平方公里，綠地率 38% ， 綠化覆蓋率 達到 40%?！般@石般晶瑩、火焰般活力、田園般美麗”的城市形象更加鮮明，城市品位進一步提升，正在成為特色鮮明、環(huán)境優(yōu)美 、適宜投資和居住的現(xiàn)代化城市。當前國家、省、市頒布了殯葬管理條例及節(jié)約用地的法規(guī)，對死亡人口作出了一律實行火化的規(guī)定。 鶴壁 的火化率已經(jīng)達到死亡率的 100％ .目前 鶴壁 還沒有真正意義的公墓，現(xiàn)在只是在 鶴壁 烈士陵園和 鶴壁 殯儀館有少量的骨灰寄存格 ,絕大多數(shù)城市居民身故以后 ,亡者的親人都是選擇在農(nóng)村尋找或者購買一塊土地作為他們的安身之處 ,這對于本來耕地面積就很少的 鶴壁 來說 ,更加突出了死人和 活人搶土地的問題 ,死亡其實本是一種自然現(xiàn)象，但受綿延已久的靈魂不滅觀念的影響，大多數(shù)鶴壁 人認為人死后多變成鬼，所以田野、林間山地出現(xiàn)的墓地，都給人以壓抑感和恐懼感?，F(xiàn)代公墓的出現(xiàn)較好地解決了亂埋亂葬這種有礙觀瞻、大煞風景的行為。 第四章 城市生態(tài)園林公墓建設(shè)的改革與發(fā)展措施 前述可見，我國城市公墓建設(shè)普遍存在布局不合理、 土地利用率低、公墓綠化設(shè)施落后、公墓管理不完善等問題。 通過統(tǒng)一布局、統(tǒng)一規(guī)劃，將城市市區(qū)內(nèi)及周圍的荒山禿嶺中撥出一定面積來建設(shè)城市園林公墓，主營生態(tài)園林，兼營收費性的殯葬安置和存放骨灰盒等殯葬業(yè)務。 另外，公墓區(qū)可建立一定規(guī)模的烈士或歷代名人的紀念碑、紀念塔等建筑物。 二 、城市公墓區(qū)全部實行火葬，文化素質(zhì)較高的城市區(qū)域提倡樹葬?；鹪嵊捎诟蓛簟⑿l(wèi)生、占地面積小、費用低、環(huán)境后患小等諸多優(yōu)點已基本被大多數(shù)人在心理和行動上所接受，因此火葬在全國推行已具有較 為堅實的思想文化、心理和物質(zhì)基礎(chǔ)。上千年的中國風水觀念要求具有“孝道”文化傳統(tǒng)的生者們能為親人的遺體及骨灰找一塊能夠安息的“風水寶地”，希望逝者能在黃泉之下安息；同時也希望這片“風水寶地”能為生者帶來福蔭。隨著人們對生死問題的科學理解，在自愿的基礎(chǔ)上，提倡從葬骨灰盒到直接埋骨灰入土，這樣既不會有環(huán)境后患，又達到了真正的“入土為安、返樸歸真”。由此可見，這是火葬改革基礎(chǔ)上又一重要有效的改革措施。建國后我國的第一代領(lǐng)導人中有不少偉人為這一舉措樹立了楷模，如周恩來、鄧小平等去世前就囑托其親屬將骨灰拋向大海及他們曾經(jīng)工作過的地方，而有的領(lǐng)導人去世后要求將他們的骨灰撒在松柏等樹根下，以便滋養(yǎng)萬物、福蔭后世。 三 、合理搭配城市公墓區(qū)綠化樹種，滿足生者對死者寄予的緬懷心理。 園林綠化樹種的選擇配置是一門非常復雜的學問，公墓園林樹種配植因不同國家、不同城市、不同地理氣候條件、不同文化心理習俗 甚至不同宗教信仰等因素而有較大差別。這些樹種要求樹型優(yōu)美、四季常青、高大挺拔等特點，如