【正文】 是比喻。 A．直接敘事的如：《七月》 B．直接刻畫描寫如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫一對戀人相約游玩的對話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場面的描寫。 二．賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方式 1．賦是《詩經(jīng)》運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)” 再次，敘事詩的詩作中也包含著作者的 情感。 其次，作者抒發(fā)情感的方式是坦率的。 首先，作者所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。 論述《詩經(jīng)》的主要文學(xué)成就。 三． 周人史詩還有先祖神話的記述， 如《生民》寫始祖后稷的出生。（即《大雅》五篇史詩的主要內(nèi)容） 《大雅》五篇史詩包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》 一． 敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說。 C． 還有一些詩，在歌唱婚戀愛情的同時(shí)，也反映著某些相關(guān)的社會問題。 B． 《詩經(jīng)》中還有許多抒寫婚姻生活的詩。如《王風(fēng)?黍離》 D．稱頌執(zhí)政者的詩 情愛詩的內(nèi)容： A． 歌詠美麗的愛情，反映出周人生活的一個(gè)側(cè)面。如《邶風(fēng)?擊鼓》、《王風(fēng)?君子于役》 三． 對剝削現(xiàn)象表示不滿。 社會政治詩的內(nèi)容： A．下層人民抨擊政治的詩： 一． 表達(dá)下層人民對統(tǒng)治者的諷刺 和對治國政策的批評，形象生動，情感濃郁。 二．全詩八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵、修繕房屋和年關(guān)祭祀的次第，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應(yīng)不同節(jié)候的各種勞作，也反映了農(nóng)夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價(jià)值。 簡述《七月》的內(nèi)容梗概。雅又分為小雅、大雅，也是緣于音樂的不同。 二． “風(fēng)”是指各地不同的音樂。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。東漢鄭玄又為 “毛詩 ”作箋注，名為《毛詩傳箋》，簡稱 “鄭箋 ”?！睹姟穼?“古文詩 ”，東漢時(shí)立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用《爾雅》，事實(shí)多本《左傳》，流傳至今。 四家詩 ：指漢初出現(xiàn)的傳授《詩經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家詩。雅詩中也有部分民歌。雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。 風(fēng)雅頌： 是《詩經(jīng)》的三個(gè)組成部分，也是根據(jù)地域和音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類?！对娊?jīng)》本有 305 篇，舉其整數(shù)，故稱 “詩三百 ”。 第二章 詩經(jīng) 《詩三百》 ：即《詩經(jīng)》。 二． 豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成為了我國文學(xué)發(fā)展的主流。 試論我國古代神話對后世文學(xué)發(fā)展的影響。 簡述我國古神話的基本特征： 一． 神話都是想象或幻想的； 二． 神話是遠(yuǎn)古人類對所觀察或經(jīng)歷的 自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明，只是它經(jīng)過了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了現(xiàn)實(shí)生活； 三． 神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然（或社會）并征服自然（或社會）的愿望； 四． 神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋時(shí)代的產(chǎn)物。再次，我國上古神話成功運(yùn)用了后世所說的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。其次，我國上古神話對現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過其幼稚幻想加工過的變態(tài)現(xiàn)實(shí)。第二，將人神化，重視人的力量和人的社會性，表現(xiàn)了他們對真理的不懈追求和對理想的熱烈的憧憬，表體現(xiàn)了中華民族立足現(xiàn)實(shí)人生、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭精神和奮發(fā)昂揚(yáng)的樂觀品格。四是關(guān)于異域奇國、怪人神物的傳奇神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身 生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性，如驩頭、吐絲女、羽民國、長臂國、厭火國等。三是英雄神話，表現(xiàn)了先民主體意識的初步覺醒，它們朦朧意識到了人是世界的中心、宇宙的主人，其主角是半人半神或受神力支持的 “英雄 ”，較有名的如《鯀禹治水》和《后羿射日》。 我國神話有哪些主要內(nèi)容？ 參考答案： 現(xiàn)存我國神話的內(nèi)容主要有以下幾方面：一是探索天地創(chuàng)始、萬物生 成和人類起源奧秘的開辟神話，最有代表性的是盤古、女媧神話。其中，以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多，尤以《山海經(jīng)》最多，而且接近上古神話的原貌?，F(xiàn)一般所說的神話主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所記載的古代神話。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點(diǎn)和超自然的能力。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)。 第一編 先秦文學(xué) 第一章 上古歌謠和神話傳說 神話產(chǎn)生的原因何在 ? 參考答案： 神話的產(chǎn)生，首先與遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力和認(rèn)識水平低下有關(guān)。三是句式簡單、語言簡樸、節(jié)奏流暢。 參考答案： 我國上古歌謠在藝術(shù)特征有四：一是它的集體性、綜合性的藝術(shù)形式。同人》，由其繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽到了古老的殺伐聲，看到了上古戰(zhàn)爭的禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。中孚 六二》。四為婚戀歌謠，一般都表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特點(diǎn)，如《周易。二為祭祀歌謠，表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降福或指揮自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識，《卜辭通纂》 375 片和《伊耆氏蠟辭》是其代表。 談?wù)勎覈瞎鸥柚{的分類及內(nèi)容 。 《山海經(jīng)》 ：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。 神話： 神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它們記載了上古社會的一些情況，保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠。其文字分經(jīng)、傳兩部分。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性， 詞句簡樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。 良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”心境與物鏡融合無間 上古歌謠 ：上古時(shí)期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。 我國各體文學(xué)雖式樣各異，但有一點(diǎn)相通，那就是重視意境的創(chuàng)造?！痹娀澜绲恼J(rèn)知方式，因此在表訴上就常常著重于內(nèi)心感情的抒發(fā)而不是著重與外物的描寫。 我國古代文學(xué)的藝術(shù)特征： 抒情傳統(tǒng)是我國文學(xué)的重要特色，但無論是抒情文體還是敘事文體，都有明顯的抒情特色。對于歷史、人生的思索，實(shí)際是對于生命永恒的向往 ，是珍視生命熱愛生命的一種獨(dú)特的表現(xiàn)方式 對于人生的感悟主題，還表現(xiàn)為對于現(xiàn)實(shí)人生的反思，往往交叉著宗教理路，勸善懲惡，提出人生的歸宿問題。 三． 我國文學(xué)中的人生感悟主題。視朋友如兄弟，這是我國思想傳統(tǒng)里的一種認(rèn)識。含蓄了、深化了、帶有理想的色彩（白樸《墻頭馬上》、加進(jìn)悲劇色彩（《會真記》、《長恨歌》、 董解元《西廂記》、王實(shí)甫《西廂記》、《長生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢》）。從《詩》開始到 樂府民歌，所表現(xiàn)的男女之愛很少受到禮的約束，表現(xiàn)更為熱烈執(zhí)著、更帶野性色彩?？煞譃閬碜悦耖g和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。 二． 我國古代文學(xué)中的親情主題。君與國家，在古代文人那里，是一致的；至近代，此種精神由忠君報(bào)國而轉(zhuǎn)向追求國家的自立自強(qiáng)。 中國古代文學(xué)史完整筆記 導(dǎo) 論 我國古代文學(xué)史中的人文精神的幾種主要表現(xiàn)： 一． 我國文學(xué)中的鄉(xiāng)國情懷： 在我國的詩文里，對于故鄉(xiāng)、故國的思念是一個(gè)永恒的主題。 與鄉(xiāng)土相聯(lián)的，是對于國家的思念。 鄉(xiāng)國的情懷的泛化，是對于山川之美的描寫與贊頌。 愛情。 來自民間的一系：表現(xiàn)出更為充分的人性特點(diǎn)。 文人的描寫愛情之作：表現(xiàn)得較為復(fù)雜。 友情。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。 對于生命雖短促而宇宙卻永恒的感悟。在小說、戲劇中表現(xiàn)得更為突出。陸機(jī)《文賦》“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛”、李白《金鄉(xiāng)送韋八之西京》：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹。從古詩十九首開始的內(nèi)心世界的展示，深遠(yuǎn)地影 響了我國詩歌的發(fā)展?！赌档ね?驚夢》：“原來姹紫嫣紅開篇，似這般都付予斷井頹垣。我國古代，以合樂為歌，徒歌為謠。按題材內(nèi)容，可分為勞動歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭歌謠等。 《周易 》：先秦時(shí)的一部卜筮書。其中的卦、爻辭為《易經(jīng)》，約成于西周初年。《易傳》是對經(jīng)的說明和解釋，大部分作于戰(zhàn)國時(shí)期，反映了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫。共 18 卷，以記載傳說中的地理知識為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價(jià)值。 參考答案： 我國現(xiàn)存上古歌謠，從題材內(nèi)容看，大致可分為以下五類：一為勞動歌謠，是最早出現(xiàn)的上古詩歌，它們對勞動行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是先民有意識創(chuàng)作出 來的，帶有明顯的功利目的，以《彈歌》最典型。三為圖騰歌謠，是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩歌，《燕燕往飛》尚可窺見其端倪。屯 五是戰(zhàn)爭歌謠，如《周易 六二》、《周易。 簡述我國上 古歌謠的藝術(shù)特征。二是它再現(xiàn)生活的直接性。四是以賦為主的表現(xiàn)手法。先民們對各種自然現(xiàn)象、世界和社會文化生活的起源及變化，無法作出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。這種渴望，促使 先民們對自然和社會的種種現(xiàn)象及問題進(jìn)行思考，并力圖對它們作出自己的解釋與描述。原始先民相信萬物有靈，其思維也以此為核心內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點(diǎn)。 我國神話保存的情況如何 ? 參考答案： 我國神話沒有得到完整系統(tǒng)的記錄和保存，只剩下零碎的很少一部分。這些典籍主要有《詩經(jīng)》、《莊子》、 《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《三五歷記》、《列子》等。我國神話之所以流傳下來很少、很零碎，原因大體有三：一是我國文字繁難，記錄不便；二是由于以孔子為代表的儒家，崇尚實(shí)用，罷黜玄想，不語怪力亂神和遠(yuǎn)古的荒唐之說；三是由于神話演變過程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素。二是以風(fēng)、雷、鳥、獸、草、木等為描述對象的自然神話，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)，如 “雷神 ”、 “海神 ”、“水伯 ”等，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。前者歌頌了治水英雄鯀禹父子，后者歌頌的是征服旱災(zāi)的英雄后羿。 我國神話的基本特色是什么？ 參考答案： 在思想內(nèi)容方面，其特色主要表現(xiàn)在：第一，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，從中隨處可見當(dāng)時(shí)先民為生存而從事勞動創(chuàng)造的情況、先民同大自然斗爭的具體情形，也可以看到當(dāng)時(shí)社會斗爭的真實(shí)面貌。在藝術(shù)方面，我國上古神 話首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族未來的藝術(shù)思維特征。在反映中華民族追求真理、富于理想、意志堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取、樂觀豪邁的民族性格基礎(chǔ)上，形成了神話的積極浪漫主義精神。其四，我國上古神話體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。 簡述我國古代神話神話與傳說的區(qū)別： 一． 神話的產(chǎn)生要比傳說早； 二． 神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化； 三． 神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內(nèi)含著人間的行為原則。 一． 神話 的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩歌等；明清小說如《西游記》《封神演義》等。《詩經(jīng)》在先秦時(shí)不稱 “經(jīng) ”，而是稱 “詩 ”或 “詩三百 ”，如《論語》引《詩》評《詩》即是如此。西漢初成為官學(xué) ，被尊為經(jīng)，始稱《詩經(jīng)》，后世也有沿稱 “詩三百 ”的。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，共有十五國風(fēng)， 160 篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。大雅 31 篇，多朝會宴享之作；小雅 74 篇，多個(gè)人抒情之作。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共 40篇。前三家屬 “今文詩 ”，西漢時(shí)立于學(xué)官 ，分別亡于三國、西晉和宋時(shí)。 毛傳鄭箋： 漢代毛亨、毛萇為《詩經(jīng)》所作的注解名為《毛詩故訓(xùn)傳》，簡稱 “毛詩 ”。 賦比興： 《詩經(jīng)》常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。比即比喻或比擬。 《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義是什么？ 一． 是依據(jù)音樂的不同來分類?！?雅”是雅正之聲，指周王朝京畿地區(qū)的音樂?！绊灐笔亲趶R祭祀用的舞曲。 一．《七月》這首詩敘說農(nóng)夫一年四季無休無止的辛苦勞作。 試述《詩經(jīng)》最具影響的兩類作品 —— 情愛詩和社會政治詩的內(nèi)容。 揭露宮闈丑行，如《邶風(fēng)?新臺》 對于貴族統(tǒng)治者的荒淫無恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批評，如《墉風(fēng)?相鼠》 二． 反映當(dāng)時(shí)繁重的徭役給人民帶來苦難，抒發(fā)憤怨情緒。如《魏風(fēng)?伐檀》《魏風(fēng)?碩鼠》 B．官吏對政治表達(dá)不滿的詩如《邶風(fēng)?北門》 C．抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩。如《鄭風(fēng)?溱洧》寫男女自由 表達(dá)愛情；《邶風(fēng)?靜女》詩風(fēng)溫文典雅。如《周南?桃夭》。如《鄭風(fēng)?將仲子》 分析《詩經(jīng)》史詩重要篇章的藝術(shù)特色。 二． 有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對先王的崇敬和愛戴之情。 四． 總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了治國思想，也是周人史詩的主要內(nèi)容。 一．抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一 《詩經(jīng)》 305 篇，基本是抒情詩和敘事詩，而以抒情詩占多數(shù)，真實(shí)率直的抒情，和情感化的敘事，是《詩經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。如：《伐檀》、《碩鼠》一類地位不平等和不勞而獲現(xiàn)象表示不滿的詩；又如情愛詩《氓》。如《關(guān)雎》“求之不得，寤寐思服。如《七月》敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞