道德金規(guī)則的論證和修改探討論文-展示頁(yè)
2025-04-05 21:04本頁(yè)面
【正文】 識(shí)必須同時(shí)存在，否則傳統(tǒng)金規(guī)則就不可能成立。以此假定和方法論就必然得出傳統(tǒng)金規(guī)則。傳統(tǒng)金規(guī)則的基本假定是所有人（或至少大多數(shù)人）具有價(jià)值共識(shí)，也就是所謂“人同此心，心同此理”。2．人際共識(shí)和價(jià)值共識(shí)如上所述，金規(guī)則表達(dá)的是如何對(duì)待他人的人際共識(shí)。在這個(gè)意義上，基于目前被普遍承認(rèn)的金規(guī)則的所謂“全球倫理”是不可能成功的，因?yàn)檫@一全球倫理運(yùn)動(dòng)僅僅考慮到金規(guī)則在“空間”中的普遍存在，而沒(méi)有考慮到社會(huì)關(guān)系在“時(shí)間”中的變化。在理論上，道德金規(guī)則一直沒(méi)有被成功地證明。于是他們認(rèn)為，這種一致性表明了金規(guī)則是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍必然原則。通常人們把這類據(jù)信為“絕對(duì)無(wú)疑的”道德原則按照基督教倫理的習(xí)慣稱為“金規(guī)則”（thegoldenrule）。對(duì)待他人的總原則在倫理體系中就表現(xiàn)為所謂的“金規(guī)則”。他人會(huì)反抗，他可以不合作，所以超越了我，所以他人是我需要對(duì)待的最嚴(yán)肅的問(wèn)題。倫理學(xué)和政治哲學(xué)的一個(gè)最基本問(wèn)題就是“如何對(duì)待他人”。這樣就回到了哲學(xué)的正宗模式上了，無(wú)論希臘還是中國(guó)先秦，知識(shí)問(wèn)題都是從屬于倫理/政治問(wèn)題的。顯然，“接受問(wèn)題”迫使知識(shí)論上的“主體間”問(wèn)題深化為實(shí)踐或價(jià)值理論上的“人際”問(wèn)題，如果擴(kuò)大計(jì)算單位，則成為“文化間”問(wèn)題。達(dá)成共識(shí)和合作的充分理由不是互相理解，而是互相接受。理性對(duì)話有可能達(dá)到一致的理解，但是人們想要的不僅僅是被理解，而是被接受。自蘇格拉底以來(lái)，理性對(duì)話就被認(rèn)為是通向普遍承認(rèn)的真理之路，到今天，哈貝馬斯還堅(jiān)持認(rèn)為，完全合乎理性標(biāo)準(zhǔn)的正確對(duì)話必定能夠產(chǎn)生一致認(rèn)可的理解。全球化把以前不明顯的許多問(wèn)題變成了明顯的問(wèn)題，其中一個(gè)典型問(wèn)題就是各種文化/知識(shí)體系之間的關(guān)系。一般地說(shuō)，金規(guī)則指的是能夠概括地表達(dá)一個(gè)倫理體系的總精神的一條道德原則，也就是能夠“一以貫之”的普遍原則；如果在學(xué)術(shù)意義上說(shuō)，它就是倫理體系的一個(gè)元定理，它是對(duì)倫理體系中各種具體規(guī)則的總指導(dǎo)和解釋。本文中的核心論點(diǎn)最早于2000年提出，由于該問(wèn)題涉及到生活基本準(zhǔn)則，事關(guān)重大，因此經(jīng)過(guò)聽(tīng)取多方意見(jiàn)和反思，在這里進(jìn)行了更嚴(yán)格的論證和修改。而在今天，價(jià)值共識(shí)已經(jīng)不存在，所以傳統(tǒng)金規(guī)則不再成立。X X X X論 文題 目： 專 業(yè) 學(xué) 號(hào) 學(xué) 生 姓 名 指 導(dǎo) 教 師 論 文 完 成 日 期 20XX年XX月 道德金規(guī)則的論證和修改探討論文提要：道德金規(guī)則是倫理學(xué)中公正原理的一個(gè)濃縮表達(dá)。本文分析了傳統(tǒng)的道德金規(guī)則的典型民間版本和學(xué)術(shù)版本，指出傳統(tǒng)金規(guī)則要得以成立，在邏輯上至少需要兩個(gè)條件：人際共識(shí)和價(jià)值共識(shí)。作者試圖通過(guò)從“主體觀點(diǎn)”到“他者觀點(diǎn)”的轉(zhuǎn)換而提出一個(gè)關(guān)于道德金規(guī)則的新版本，即以“人所不欲，勿施于人”代替“己所不欲，勿施于人”，并試圖論證其邏輯上的完美性。1．問(wèn)題背景首先需要提及為什么要討論道德金規(guī)則的問(wèn)題背景。金規(guī)則總是非常穩(wěn)定的，除非社會(huì)發(fā)生巨大變化，否則它不會(huì)變化，而現(xiàn)在正是一個(gè)巨變的時(shí)代。亨廷頓關(guān)于文明沖突的論點(diǎn)雖然有著根本性的錯(cuò)誤，但它卻揭開(kāi)了“對(duì)話/交往”問(wèn)題的真正底牌。但是哈貝馬斯忽略了一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題底牌，這就是，理解不能保證接受[i]。接受才是“對(duì)話/交往”問(wèn)題的終點(diǎn)，這一危險(xiǎn)的底牌在以前的哲學(xué)分析中被有意無(wú)意地回避了。可是互相接受的問(wèn)題超出了知識(shí)論和理性所能夠處理的范圍。人們?cè)诳紤]知識(shí)時(shí)必定同時(shí)考慮價(jià)值，知識(shí)問(wèn)題和價(jià)值問(wèn)題是共軛的。當(dāng)把“接受問(wèn)題”計(jì)算在內(nèi)，“對(duì)話”就變成了“對(duì)待”，倫理學(xué)就成為第一哲學(xué)的一個(gè)部分（列維納斯甚至相信第一哲學(xué)只能是倫理學(xué)[ii]），另一個(gè)部分非?？赡苁钦握軐W(xué)（施米特相信政治生活是最基本的生活形式，而政治問(wèn)題就是區(qū)分?jǐn)秤裑iii]）。列維納斯非常正確地論證了他人的絕對(duì)性，他人是一個(gè)無(wú)論如何無(wú)法被“我”的主觀性所消化的外在絕對(duì)存在，主觀性（subjectivity）化不掉他者性（otherness），所以他人超越了我的主觀性，是我的生存條件和外在環(huán)境。今天人們特別感興趣的全球合作、全球共識(shí)、全球價(jià)值之類，在學(xué)理上都依賴著關(guān)于“他人”的理論。各種文化的倫理體系中都有著至少一個(gè)被認(rèn)為在理論上無(wú)懈可擊、在實(shí)踐上歷久常新因此非?？赡苁侨f(wàn)世不移的道德原則，它被當(dāng)作是一個(gè)倫理體系的基石。根據(jù)孔漢思和庫(kù)舍爾的研究[iv]，據(jù)說(shuō)不僅各種文化中都有金規(guī)則，而且這些在歷史中各自獨(dú)立地自發(fā)生成并且以不同方式表述出來(lái)的金規(guī)則在含義上“都驚人地相似”，幾乎可以說(shuō)其邏輯語(yǔ)義是完全一致的。可是由經(jīng)驗(yàn)巧合去推論普遍必然性，這在理論上說(shuō)（根據(jù)休謨定理），是不可以接受的，因?yàn)椴淮嬖谶@樣一種邏輯，或者說(shuō)不存在這樣一個(gè)必然有效的推論模式。而在實(shí)踐上，雖然金規(guī)則一直在倫理體系中有著最重要的意義，但也一直存在著一些根本性的困難，這些困難在古代社會(huì)里也許不很明顯，可是在當(dāng)代社會(huì)里就變成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，比如說(shuō)，在多文化共享的社會(huì)空間里，各種文化（各種文明、宗教、傳統(tǒng)和政治理想）甚至各種亞文化（女性主義、環(huán)保主義、同性共同體等）都擁有不同的價(jià)值觀，這意味著它們?cè)凇跋胍暮筒幌胍摹睎|西上有著不可通約的需要和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“已所不欲勿施于人”這樣的金規(guī)則在這里已經(jīng)沒(méi)有能力處理那些價(jià)值問(wèn)題了，至少可以說(shuō)，在許多事情上都會(huì)遇到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。從空間的角度去看，人們似乎都承認(rèn)有那么一種古老而普遍的金規(guī)則，但是，問(wèn)題已經(jīng)在時(shí)間中發(fā)生了巨變，問(wèn)題變了，答案自然也應(yīng)該有所變化，傳統(tǒng)金規(guī)則格式不再是無(wú)懈可擊的了。傳統(tǒng)金規(guī)則有許多版本（在后面我們?cè)僮鞣治觯?，但無(wú)論什么版本，其根本精神是完全一致的，或者說(shuō)，它們的邏輯語(yǔ)義是同樣的。與這個(gè)基本假定相配合，其方法論則是“推己及人”。問(wèn)題正在于此：諸如“已所不欲勿施于人”這樣的人際共識(shí)是有效的，當(dāng)且僅當(dāng)（iff），一個(gè)社會(huì)具有共同價(jià)值觀，也就是具有關(guān)于“想要的/不想要的”的價(jià)值共識(shí)。為什么古典的金規(guī)則在今天遇到困難了？其秘密就在于現(xiàn)代社會(huì)失去了價(jià)值共識(shí)，因此原來(lái)的人際共識(shí)就失去了得以成立的必要條件。比較粗略地說(shuō)，古代社會(huì)的沖突的主要原因是利益問(wèn)題而不是價(jià)值觀問(wèn)題。價(jià)值觀沖突成為社會(huì)現(xiàn)象是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，是所謂啟蒙的產(chǎn)物，是自由和平等的結(jié)果?？墒墙裉觳辉偃绱恕５?，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，例外的社會(huì)現(xiàn)象對(duì)于社會(huì)一
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