【正文】 子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。D．楊勇率直任性，遭人構(gòu)陷。文帝欲遷百姓充實(shí)北部邊地，楊勇認(rèn)為主暗時(shí)昏才使百姓流離失所，如能使百姓沐浴恩德，他們定會(huì)返歸本土，移民入邊勞民傷財(cái)。因武元軍功被封為博平縣侯，文帝輔政時(shí)，拜大將軍，封長(zhǎng)寧郡公，后又晉上柱國(guó)等職，并統(tǒng)領(lǐng)京師所有的禁衛(wèi)軍。D．冬至：農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，也是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，古代有“冬至大如年”的講法。文中內(nèi)史御正官級(jí)低于大司馬。文中“出”就是后一種意思。n。（選自《北史時(shí)勇自以廢非其罪，頻請(qǐng)見(jiàn)上申冤，皇太子廣遏不得聞。時(shí)姬威又表告太子非法，于是勇及諸子皆被禁錮。讒言罔極，惟陛下察之。今欲廢之，以安天下。晉王又令段達(dá)私貨東宮幸臣姬威，令取太子消息，于是內(nèi)外諠謗，過(guò)失日聞，帝惑之。后始構(gòu)奪宗之計(jì)。”自此恩寵始衰，漸生疑阻。帝知之，曰：“東宮如此，殊乖禮制。嘗文飾蜀鎧，帝見(jiàn)而不悅，因誡之曰：“我歷觀前代帝王未有奢華而能長(zhǎng)久者汝當(dāng)儲(chǔ)后若不上稱(chēng)帝心下合人意何以承宗廟之重居兆人之上恐汝忘昔時(shí)之事，故賜汝舊刀一枚，應(yīng)知我心。勇性寬仁和厚，率意任情，無(wú)矯飾之行。若假以數(shù)歲，沐浴皇風(fēng)，逃竄之徒，自然歸本。勇上書(shū)諫，以為：“戀土懷舊，人之本情，波迸流離，蓋不獲已。文帝受禪，立為皇太子，軍國(guó)政事及尚書(shū)奏死罪已下，皆令勇贄決。出為洛州總管，總統(tǒng)舊齊之地。周世以武元軍功，封博平縣侯。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成1013題。（6分）9．“作家”用信箋的方式和小偷交流，促使其轉(zhuǎn)變。 D．小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)“我”的心情就像風(fēng)一樣輕快，這說(shuō)明他在作家的啟迪之下決定告別過(guò)去，開(kāi)始新的有意義的生活。 B．茶幾上的“豁口的玻璃杯”及家中的陳設(shè)，在一定程度上表明這位煞費(fèi)苦心挽救小偷的作家并不太富裕，這更突顯出作家人格的高尚。當(dāng)我合上書(shū)時(shí)，在最后一頁(yè)上，我又看到了幾句話：尊敬的先生：您好，如果您要走的話，請(qǐng)把鑰匙放回原處，把冰箱里放滿食物，還有水電費(fèi)一齊交了吧!盡量恢復(fù)您剛到來(lái)時(shí)的樣子!微風(fēng)輕拂，我走在清晨無(wú)人的大街上，心情就像風(fēng)一樣輕快，我在想東子的下一部小說(shuō)的主人公是不是我。這不，我剛從一本書(shū)里找到一個(gè)招工啟事，沒(méi)想到一去竟然應(yīng)聘上了。白天根本沒(méi)有心思再去踩點(diǎn)，滿腦子都是東子安排的意想不到的驚喜，你刻意去找，沒(méi)有?！蔽揖谷辉谶@個(gè)地方待了三個(gè)月，這個(gè)叫東子的家伙也沒(méi)有回來(lái)。哈，竟然是一張面值五十元的人民幣，這個(gè)叫東子的家伙太有意思了。我最終還是沒(méi)有忍住誘惑，拿起了這本書(shū)，真如東子所說(shuō)，這書(shū)真的讓我很有興趣，在二十三頁(yè)的中間有用鉛筆寫(xiě)下來(lái)的話：尊敬的先生：您好，您能看到這里，我真的很高興，本書(shū)的第一頁(yè)第一行的第一個(gè)字，到二十三頁(yè)第一行的第一個(gè)字，您有興趣的話可以把它找出來(lái)。我可一點(diǎn)兒興趣都沒(méi)有。尊敬的先生：您好，很高興您能打開(kāi)這本書(shū)，說(shuō)明先生還是一個(gè)很有品位的人，不過(guò)這本書(shū)的內(nèi)容先生一定很感興趣，我敢打賭，先生您一定能耐心地讀下去的。中間有一張陳舊的桌子，旁邊一把過(guò)時(shí)的椅子，桌子上還放著一本書(shū)。我好像真的是這個(gè)屋里的主人。您也許就是我下一部小說(shuō)的主角，先謝謝您，也祝賀您!寫(xiě)寫(xiě)我的經(jīng)歷，這個(gè)沒(méi)問(wèn)題的，我把鑰匙揣進(jìn)衣兜里，有一種房主人的感覺(jué)，這感覺(jué)差點(diǎn)讓我流下眼淚。尊敬的先生：您好!恭喜您拿到鑰匙，拿到鑰匙我們就達(dá)成了一份協(xié)議，那就是住在這里，住在這里時(shí)要把您每天的經(jīng)歷寫(xiě)在書(shū)房二排靠右的一個(gè)筆記本里。祝您在這里生活得愉快!您的朋友：東子我打開(kāi)冰箱，還真的有食物，看來(lái)這家伙說(shuō)的是真的，不過(guò)他的名字我好像真的沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，也許就是個(gè)不入流的小作家，為了寫(xiě)作真的去找素材了。如果您沒(méi)有地方住的話，就請(qǐng)您留在這里，讓這個(gè)屋子里有一點(diǎn)人氣，冰箱里的食物能讓您對(duì)付幾天的，不過(guò)有一個(gè)小小的要求，一定要把衛(wèi)生打掃好，走的時(shí)候把垃圾帶走，這個(gè)小事情我相信尊敬的先生您一定能做到的。素材就是作家的救命稻草，為了尋找這種稻草，我只能出去一段時(shí)間了，對(duì)于您的到來(lái)，也沒(méi)有隆重的歡迎儀式。尊敬的先生：您好!歡迎光臨寒舍，您是最近唯一的一位客人，您的到來(lái)讓我真的很高興，已經(jīng)很久沒(méi)有人來(lái)看我了，這種孤寂的心情您一定能理解。我在客廳的沙發(fā)上躺下，發(fā)現(xiàn)茶幾上有一張信紙，被一只豁口的玻璃杯壓著。作家與小偷陳衛(wèi)東 夜深人靜，我打開(kāi)窗戶跳進(jìn)了一戶人家。6．目前人們對(duì)“手機(jī)依賴(lài)”持有哪幾種觀點(diǎn)，其各自的理由分別是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。 C．手機(jī)的出現(xiàn)本來(lái)是為了使溝通更加便利，但在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，即使沒(méi)有明顯的需要，人們也會(huì)不由自主地看手機(jī)，這種現(xiàn)象需要警惕。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．材料一在分析有關(guān)“手機(jī)使用依賴(lài)癥”說(shuō)法時(shí)用了“甚囂塵上”這個(gè)詞，說(shuō)明這種說(shuō)法目前比較流行，但作者對(duì)此并不以為然。 C．智能手機(jī)輕度使用者和重度使用者的比例大致為1：1，這說(shuō)明智能手機(jī)使用者中年輕者和年老者的占比是大致相當(dāng)?shù)摹? （摘編自《手機(jī)依賴(lài)癥危害大 可使身心受累》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)2018年1月9日）4．下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分） A．各類(lèi)手機(jī)應(yīng)用中使用最為頻繁的是社交軟件，如微信、等，這說(shuō)明智能手機(jī)用戶與朋友之間的交流更趨向于線上。有研究顯示，在床上使用1個(gè)多小時(shí)手機(jī)等會(huì)發(fā)光的電子產(chǎn)品，會(huì)阻礙人體生成褪黑素，影響生理周期，并使睡眠處于淺狀態(tài)。手機(jī)等多媒體工具會(huì)讓人們陷入一種持續(xù)的“多任務(wù)”狀態(tài)，甚至?xí)?dǎo)致“注意力缺失”，以及思維和語(yǔ)言的碎片化，非常不利于邏輯思維。 （摘編自《理性看待大學(xué)生“手機(jī)依賴(lài)”》，《中國(guó)教育報(bào)》2018年4月24日） 材料四：“手機(jī)依賴(lài)癥”的典型心理是即使沒(méi)有明顯需要，也常常會(huì)不由自主地看自己的手機(jī)，一旦信號(hào)不滿或者電量不足之時(shí)就會(huì)非常沒(méi)有安全感。這種傾向確實(shí)不值得提倡，也就是我們通常講的要防“沉迷”。在今天這樣一個(gè)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，智能手機(jī)對(duì)日常生活的介入越來(lái)越深，與人的緊密性越來(lái)越強(qiáng)。 其實(shí)，“手機(jī)依賴(lài)”不一定是人們心理上“離不開(kāi)”手機(jī)，比如有的人出于工作需要得實(shí)時(shí)關(guān)注訊息，有的人因支付的需要不得不“機(jī)不離手”；有時(shí)候，手機(jī)還承擔(dān)著某種象征性功能——如果在社交場(chǎng)合中，你不太想和別人說(shuō)話，那裝作玩手機(jī)不失為一個(gè)避免尷尬的借口。 與此同時(shí)，有關(guān)“手機(jī)使用依賴(lài)癥”的說(shuō)法甚囂塵上，該說(shuō)法認(rèn)為頻繁使用手機(jī)是一種新的心理疾病，并與孤僻、自卑等性格畫(huà)像聯(lián)系起來(lái)。 材料一：近日，一項(xiàng)調(diào)查顯示，46%的人認(rèn)為出門(mén)不帶手機(jī)比出門(mén)下雨沒(méi)帶傘的情況更糟糕，而手機(jī)未帶或被偷就感到緊張的人則高達(dá)90%。 D．莊子繼承了老子的哲學(xué)觀念，對(duì)老子的思想，屬于“接著講”；另外，他不同于老子的是直接批評(píng)了孔子的儒家思想，這也是一種“接著講”。 B．新一代的哲學(xué)家深化馮友蘭的“新理學(xué)”思想，評(píng)論“新理學(xué)”的得失，并提出一些應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題，這是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的主要途徑。 D．末段最后一句揭示中心論點(diǎn)，即哲學(xué)研究的價(jià)值是提出新思想、新方法，開(kāi)辟研究的新方向、新領(lǐng)域。 B．文章采用例證法，闡明“接著講”要重視20世紀(jì)三四十年代以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)家的研究成果。 D．“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)”是中國(guó)哲學(xué)走向世界的重要依靠，也是中華民旗生存發(fā)展的根基。 B．“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”的發(fā)展肩負(fù)雙重責(zé)任：一是“接著”中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講，一是“接著”西方哲學(xué)講。哲學(xué)研究的價(jià)值就在于提出新思想、新方法，開(kāi)辟新的方向和新的研究領(lǐng)域。又如莊子的書(shū)，當(dāng)然是另外一種不同于儒家的思想路徑，他一方面是接著老于講；另一方面，又與郭店的三種《老子》本不同，直接批坪了孔子的儒家思想。但是從人類(lèi)文化發(fā)展的歷史來(lái)看，“對(duì)著講”和“另外講”也是一種意義上的“接著講”。我們說(shuō)，哲學(xué)思想的研究不能只是“照著講”，而要“接著講”，只是說(shuō)對(duì)于哲學(xué)，應(yīng)該發(fā)展它，并沒(méi)有只能“接著”某種哲學(xué)講的意思。哲學(xué)就是要不斷追問(wèn)，不斷創(chuàng)新?，F(xiàn)在有一些新一代的哲學(xué)家正是這樣的。如果我們要掌握西方哲學(xué)的真精神，不僅要像南北朝諸高僧那樣，系統(tǒng)地翻譯介紹和借用西方各時(shí)代的經(jīng)典和各種流派的學(xué)說(shuō)，而且還要像隋唐時(shí)期的高僧那樣，通過(guò)對(duì)西方經(jīng)典的詮釋和研究，把中國(guó)思想加入和融化其中，這樣才能更好地消化西方哲學(xué)，豐富中國(guó)哲學(xué)，使中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)走向世界。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家必須把自己的“哲學(xué)”作為其民族、國(guó)家生存發(fā)展的根基。 “中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)”，是由西方哲學(xué)傳入，并經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者利用和借鑒西方哲學(xué)而發(fā)展成的一門(mén)獨(dú)立的哲學(xué)學(xué)科。因此，它就有面對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)”和“西方哲學(xué)”的兩重任務(wù)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然有豐富的“哲學(xué)思想”和“哲學(xué)問(wèn)題”，但是“哲學(xué)”并沒(méi)有從經(jīng)學(xué)、子學(xué)中分離出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。 一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分） 閱讀下面的文字，完成1～3題。寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。秘密★啟用前漢中市2019屆高三下學(xué)期第二次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)： 1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上。 2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。 3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域。 4．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并上交。 中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)是在西方哲學(xué)的沖擊下建立起來(lái)的。它是由于西方哲學(xué)的傳入而在20世紀(jì)逐漸建立的。這就是說(shuō)：中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)既可以“接著”中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講，也可以在消化西方哲學(xué)的情況下，“接著”西方某個(gè)哲學(xué)派別講，而使之成為中國(guó)哲學(xué)。而一旦我們對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)”有了認(rèn)識(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它無(wú)疑是人類(lèi)哲學(xué)理論中的寶貴精神財(cái)富。因此，接著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講應(yīng)是建立中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)，使中國(guó)哲學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的重要路徑。 “接著講”還有一層意思，就是要重視20世紀(jì)三四十年代以來(lái)中國(guó)的哲學(xué)家在建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)上所取得的成果，要考慮他們提出的哲學(xué)問(wèn)題，要評(píng)論他們的得失。例如陳來(lái)的《現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的追尋》，就是在深化著馮友蘭“新理學(xué)”的某些思想，評(píng)論“新理學(xué)”的得失，并提出了一些應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。 有的學(xué)者提出，對(duì)哲學(xué)思想不僅可以“接著講”，而且可以“對(duì)著講”或“另外講”。在歷史上，對(duì)哲學(xué)思想有“接著講”的，當(dāng)然也有“對(duì)著講”的，例如韓非的《五蠹》就是對(duì)著儒家和墨家講的，道家的老莊也可說(shuō)是在儒家之外的“另外講”。例如韓非的《五蠹》，從一方面說(shuō)，是“接著”早于他的法家思想家來(lái)講的：從另一方面說(shuō)，又是因已有儒墨思想，他從相對(duì)立的方面“接著講”的。正是已有儒家思想，他才有批評(píng)對(duì)象，這從一個(gè)角度看，也可以說(shuō)是“接著講”了。 （摘編自湯一介《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的三個(gè)“接著講”》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是 A．“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”是由于西方哲學(xué)的傳入而在現(xiàn)代逐步建立起來(lái)的一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科門(mén)類(lèi)。 C．“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)”就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家、儒家等譜子百家中的哲學(xué)思想和哲學(xué)問(wèn)題。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．文章列舉南北朝和隋唐時(shí)期高僧的做法，具體地闡述了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)如何走向世界。 C．文章指出對(duì)哲學(xué)思想的“對(duì)著講”“另外講”在某種程度上也是“接著講”，這使得文章具有思辨色彩。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 A．我們系統(tǒng)地介紹和借用西方各時(shí)代的經(jīng)典和各流派的學(xué)說(shuō)，并把中國(guó)思想加入并融化其中，就能更好地消化西方哲學(xué)，使中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)走向世界。 C．中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)要發(fā)展，就要吸取中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)中的有價(jià)值的理論和精神，吸取這些理論和精神不能“照著講”，而是要“接著講”。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成46題。這些數(shù)據(jù)表明，手機(jī)在日常生活中正扮演著越來(lái)越重要的角色。這些把手機(jī)使用與心理健康相對(duì)立的觀點(diǎn)，反映著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)身體話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，而現(xiàn)象背后的時(shí)代變化，卻往往被擱置一邊。 （摘編自《別把“手機(jī)依賴(lài)癥”太當(dāng)回事兒》，《廣州日?qǐng)?bào)》2018年9月26日） 材料二：圖一 消費(fèi)者對(duì)各類(lèi)手機(jī)應(yīng)用的使用頻率圖二 智能手機(jī)輕度使用者與重度使用者占比智能手機(jī)使用者年齡段分布 （資料來(lái)源于“德勤咨詢(xún)”） 材料三：近年來(lái)，呼吁警惕“手機(jī)依賴(lài)”的聲音似乎越來(lái)越大，這種呼吁的初衷不難理解，但“手機(jī)依賴(lài)”真的有那么可怕，值得如此憂心忡忡嗎？到底何為“手機(jī)依賴(lài)”，從來(lái)就缺乏一種準(zhǔn)確的定義。 當(dāng)然，當(dāng)“手機(jī)依賴(lài)”被作為一種問(wèn)題看待時(shí)，它往往被默認(rèn)為一種需要干預(yù)的“心理疾病”，比如使用手機(jī)在一些人那里成了下意識(shí)的行為，空閑時(shí)間完全用手機(jī)來(lái)打發(fā)。它對(duì)應(yīng)的可能是時(shí)間的浪費(fèi)，甚至是生活方式、人際交往的“異化”。 手機(jī)的出現(xiàn)本來(lái)是為了使溝通更加便利，然而在手機(jī)依賴(lài)癥的裹挾之下，過(guò)度使用手機(jī)卻使人們變得更加孤獨(dú)。特別是對(duì)于青少年而言，智能手機(jī)的功能異常豐富，原本應(yīng)該睡覺(jué)的他們可能玩興正濃——還在不停地玩游戲、聊微信、刷微博等，打亂了正常的生活規(guī)律，導(dǎo)致第二天精神萎靡。人體生物鐘長(zhǎng)期被打亂，則會(huì)影響新陳代謝、情緒、免疫力，導(dǎo)致疾病多發(fā)。 B．智能手機(jī)重度使用者中，1834歲的使用者比較多，表明智能手機(jī)更多地侵入年輕人的生活，他們可能更容易過(guò)度使用手機(jī)。 D．智能手機(jī)重度使用者中4550歲的占比較低，結(jié)合圖一內(nèi)容可知這個(gè)年齡段的人對(duì)購(gòu)物、娛樂(lè)等手機(jī)功能使用較少。 B．材料一最后一段中作者的觀點(diǎn)與材料二圖一所展現(xiàn)的內(nèi)容有一致性，材料二中的圖一可以作為材料一最后一段觀點(diǎn)的佐證。 D．“手機(jī)依賴(lài)癥”這個(gè)觀點(diǎn)雖然不被所有人認(rèn)同，但過(guò)度使用手機(jī)確實(shí)會(huì)給人帶來(lái)危害，材料一、三、四對(duì)其都有說(shuō)明。（6分）（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成79題。不用擔(dān)心被人發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫@家沒(méi)有人，這是我偵察的結(jié)果。好奇心讓我拿起了它。作為一個(gè)作家，寫(xiě)不出東西的沮喪，就像您勞累了一天，一無(wú)所獲，不，比那