【正文】 嬰兒睡態(tài)的遠(yuǎn)離和叛離。他們懂了什么？首先懂得了即使是嬰兒，出生的背景也很不相同，此后的貧富、貴賤、尊卑之分也注定成為社會(huì)法則之一。倘若有人（包括上帝）問(wèn)：“假如真能使你們還原為當(dāng)初的嬰兒式睡態(tài)，而且永遠(yuǎn)定格不變，你們同意么？請(qǐng)發(fā)誓！”我相信，假如他們說(shuō)的確實(shí)是毫無(wú)偽意的真言，定會(huì)聞之走散，不再?gòu)?qiáng)調(diào)。凡有良知、善意的人，也都神往過(guò)或緬懷過(guò)那樣的童真之美。很美。不必諱言，世界上真正享有甜甜睡眠和無(wú)憂睡態(tài)的人太少太少了！少得不足萬(wàn)分之一，甚而億分之一！例如：有人是基于勞累不堪而昏昏沉沉睡去的；有人是基于酒肉過(guò)量而迷迷糊糊睡去的；有人是被憂國(guó)憂民煎熬得睡去的；有人是在名利場(chǎng)上作戲太狂而累得睡去的；有人是因?yàn)樽非笳胬?、積累知識(shí)而在書桌旁睡去的；有人是由于始終是白癡、愚昧而在迷路中睡去的；有人是英雄，他是在戰(zhàn)場(chǎng)上睡去的；有人是兇犯，他是在刑場(chǎng)上睡去的。 是的，他不愿長(zhǎng)大。也不會(huì)挑剔他是睡在闊氣父母所提供的貴重之床上還是睡在貧賤父母只能提供的土炕上。欣賞嬰兒的甜睡，是父母的幸福感之一。 世上許多的美感之一就包括睡態(tài)之美?！? 所謂“適”，我不想解釋得多么深?yuàn)W，只想解釋成“最終都永久地睡去了”。鑒于兩者都是我的朋友，故而補(bǔ)寄的簡(jiǎn)短挽詞都是一樣的。睡之美毛志成 巧得近于出奇。 D．如今高考制度雖然已經(jīng)常態(tài)化，但多數(shù)大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)入的是市場(chǎng)而非體制，因此，他們潛在的壓抑并未得到解除。 B．創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時(shí)代，催生了很多改變社會(huì)生活方式的商業(yè)模式、商品、服務(wù)，相關(guān)從業(yè)者也可能隨之改變自身命運(yùn)。 D．使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，既是國(guó)家推進(jìn)改革開放的目的所在，也是國(guó)家發(fā)展的歸宿。 B．能否確保工作穩(wěn)定和收入提長(zhǎng)、社會(huì)公平正義和人們身體健康及未來(lái)生活保障，是衡量“三感”高低及改革成敗的主要指標(biāo)。這正是中國(guó)人改變命運(yùn)的方式，每個(gè)人都在和改革開放一起成長(zhǎng)。能吃到這些蛋糕的人實(shí)現(xiàn)命運(yùn)的巨變。這類例子如互聯(lián)網(wǎng)、高科技等領(lǐng)域的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。 一個(gè)有機(jī)體的高速發(fā)展還需要激發(fā)出它巨大的潛力。如20世紀(jì)80年代成立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，給出各種政策；90年代后全面開放；如地方政府競(jìng)爭(zhēng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的強(qiáng)大動(dòng)力；如積極給出優(yōu)惠政策扶持各類高科技企業(yè)；如1998年至今的房地產(chǎn)。 僅解除壓抑和引導(dǎo)能量還不夠，還需通過(guò)制度、政策等組織投入到特定領(lǐng)域和方向。最典型的是20世紀(jì)80年代農(nóng)村改革，引導(dǎo)農(nóng)民“離土不離鄉(xiāng)”，剩余勞動(dòng)力投入商品經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，導(dǎo)出的能量改變了很多人的命運(yùn)，如“萬(wàn)元戶”和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)主。如今高考制度雖已尋常化，是國(guó)家的正常階層流動(dòng)方式，且更多人通過(guò)獲得大學(xué)文憑進(jìn)入的是市場(chǎng)而非體制，但仍可視為該版本的發(fā)展延續(xù)。他認(rèn)為他們這一代人是幸運(yùn)的，他們是改革開放的參與者、受益者和擁護(hù)者。（摘編自《“改革開放40年”大型青年調(diào)查發(fā)布：當(dāng)代青年是改革開放的充分受益者》，《中國(guó)青年報(bào)》2018年12月11日）材料三： 教育部長(zhǎng)江學(xué)者周曉虹曾在訪談中說(shuō)到改革開放對(duì)他那一代人命運(yùn)的巨大影響。90后的幸福感更強(qiáng)，因?yàn)樗麄兪歉母镩_放后的獨(dú)生子女，父母通常是70后，給他們創(chuàng)造較好的生活條件，他們屬于消費(fèi)的一代。90后的獲得感、安全感低而幸福感高，或因獲得感和安全感跟個(gè)人閱歷有關(guān)，年長(zhǎng)者因有在不同年齡段的閱歷，縱向?qū)Ρ葧?huì)有更明顯的獲得感和安全感。 十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記首次將人民的獲得感、幸福感、安全感并列提出，深化了我們對(duì)改革目的和發(fā)展歸宿的認(rèn)識(shí)。中國(guó)青年報(bào)社進(jìn)行“改革開放40年”大型青年調(diào)查，對(duì)諸多影響因素深入分析顯示，調(diào)查的已有因素中，最影響獲得感的因素是“工作穩(wěn)定”和“收入提升”，最影響幸福感的因素是“社會(huì)公平正義”和“人們身體健康”，最影響安全感的因素是“未來(lái)生活保障”。能否提高人民群眾的“三感”，將成為衡量改革成敗的基本指標(biāo)。材料一： 十九大報(bào)告提出，“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”。（二）實(shí)用類文本閱讀。 C．對(duì)于周室王朝，孔孟在學(xué)說(shuō)上尊崇但實(shí)際行為卻不屑，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到，周室衰微對(duì)他們實(shí)現(xiàn)志向終無(wú)大用。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A．孔子所代表的儒家主張做人要有社會(huì)擔(dān)當(dāng)，以天下國(guó)家為己任，而道家主張適世玩世，因此儒家是理性的，道家是感性的。 C．文章第四段立足于時(shí)代大背景，分析了孔子思想產(chǎn)生的外部原因，彰顯了孔子在亂世中彌足珍貴的信念及力量。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A．文章開篇點(diǎn)明孔子思想的價(jià)值和影響，然后由概括分析到具體分析層層深入地對(duì)孔子思想的特質(zhì)進(jìn)行闡釋。 C．在孔子的理性社會(huì)里，要實(shí)現(xiàn)政治的修明，沒(méi)有法家之“法”，取而代之的是個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)倫理和道德力量。這是中外學(xué)界對(duì)孔子的共同認(rèn)識(shí)。 而孔子，則如現(xiàn)代的基督徒，他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國(guó)與國(guó)間某種程度的道德行為，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)，這都是孔子的信念。而古禮失，尊卑亂，貧富懸殊，政教乖誤，此等混亂失常遂使思想銳敏之士，勞神苦思以求撥亂返治之道。學(xué)人智者開始定攻守之計(jì)，和戰(zhàn)之策。養(yǎng)兵日眾，捐稅日增，強(qiáng)凌弱，眾暴寡。因當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)情勢(shì)紛亂已極，周室衰微，天朝荏弱，縱然前往朝見(jiàn)，終無(wú)大用。直至孔子及以后之孟子，雖周游列國(guó)，干謁諸侯，求其施仁政，拯百姓于水火，但亦不屑于一朝周帝。當(dāng)時(shí)中國(guó)領(lǐng)土內(nèi)有數(shù)百大大小小公侯伯子男等級(jí)的國(guó)家，各自獨(dú)立，其強(qiáng)者則國(guó)土與國(guó)力日增，時(shí)常與他國(guó)兵連禍結(jié)。儒家思想主張階級(jí)分明。就憑這條教義，一個(gè)常人只要順著人性中的善去行動(dòng)，就算初步奉行儒家的為人之道了，并不必在什么觀念信仰上去尋求神圣理想中的完美?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)要求人對(duì)人類與社會(huì)負(fù)起當(dāng)負(fù)的責(zé)任，所謂以天下國(guó)家為己任，此點(diǎn)與道家的適世玩世又大有不同。由此看來(lái)，最為耐人深思的特點(diǎn)是取消政治與倫理之間的差異。若缺乏思想上更為深?yuàn)W的統(tǒng)一的信念或系統(tǒng)，純靠一套格言警語(yǔ)，而支配一個(gè)國(guó)家，像孔子思想之支配中國(guó)一樣，是辦不到的。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題 在今天中國(guó)人的生活中，儒家思想仍不失為顛撲不破的真理，仍然是一股活的力量，還會(huì)影響我們民族的立身處世之道。寫在本試卷上無(wú)效。3．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。江西省南昌市2019屆高三第三次模擬考試語(yǔ)文【注意事項(xiàng)】1．本試題共150分，考試時(shí)間150分鐘。2．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座號(hào)填寫在答題卡上。回答非選擇題時(shí)，用黑色筆將答案寫在答題卡上。4．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。 在西方讀者看來(lái)，孔子只是一位智者，開口不是格言，便是警句，這種看法，自然不足以闡釋孔子思想其影響之深而且大。 筒捷地說(shuō)，孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根底。其方法為一個(gè)倫理性的方法，與法家以嚴(yán)刑峻法為富國(guó)強(qiáng)兵之道截然不同。實(shí)際上，儒家思想所持的是人道主義者的態(tài)度，對(duì)全無(wú)實(shí)用虛無(wú)縹緲的玄學(xué)與神秘主義完全棄置不顧，而是只注重基本的人際關(guān)系，靈異世界神仙不朽又有何用？這種獨(dú)具特色的人道主義中最有力的教義，是“人的標(biāo)準(zhǔn)就是人”。 更精確點(diǎn)說(shuō)，儒家思想志在重新樹立一個(gè)理性化的封建社會(huì)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)周朝的封建社會(huì)正在趨于崩潰。要了解這種情形，我們必須回溯到孔子當(dāng)時(shí)封建制度崩潰以及此后數(shù)百年內(nèi)的狀況。周朝天子名為華夏君王，統(tǒng)治全國(guó)，實(shí)則徒擁虛名，衰微已極。這頗與其所主張之建立理性社會(huì)，尊崇周王之學(xué)說(shuō)相矛盾。各國(guó)間雖訂有條約，轉(zhuǎn)眼粉碎，結(jié)盟和好，終難持久。國(guó)與國(guó)間隨時(shí)會(huì)商，真是舌敝唇焦，不見(jiàn)成功。當(dāng)時(shí)國(guó)界之分漸漸混滅，學(xué)者智士周游列國(guó)，朝秦暮楚，親疏無(wú)常。在此種氣氛中，更兼以思想之極端自由，智慧明敏之士，遂各抒己見(jiàn)，如百花齊放，競(jìng)妍爭(zhēng)香，乃形成中國(guó)哲學(xué)之黃金時(shí)代。 （林語(yǔ)堂《孔子思想的特性》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A．孔子不僅是一個(gè)智者，還以其豐富厚重的思想影響著一個(gè)民族的立身之道。 B．孔子所代表的儒家思想注重人際關(guān)系，尊崇人性中的“善”，并以此作為治國(guó)理政之道去追求實(shí)現(xiàn)理想的完美。 D．儒家思想立足現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任，既和適世玩世的道家大有不同，也摒棄了毫無(wú)價(jià)值的玄學(xué)與神秘主義。 B．文章由今及古，評(píng)古論今，縱橫開闔，作者闡析紛繁復(fù)雜的史實(shí)，語(yǔ)言凝練雅致，句式整散交錯(cuò)，說(shuō)理透辟深刻。 D．文章多處運(yùn)用對(duì)比論證，如中西方觀念對(duì)比，儒家與不同學(xué)說(shuō)對(duì)比，孔子的執(zhí)著與他為執(zhí)政者不屑對(duì)比，揭示了孔子思想的價(jià)值和意義。 B．儒家把“追求人的標(biāo)準(zhǔn)就是人”作為最有力的教義，這無(wú)論是對(duì)于過(guò)去，還是當(dāng)今我們民族的立身處世之道都具有一定的意義。 D．當(dāng)時(shí)天下情勢(shì)紛亂，國(guó)運(yùn)沒(méi)落，卻迎來(lái)了思想的黃金期，各路學(xué)說(shuō)精彩紛呈，但百家爭(zhēng)鳴也引發(fā)了人們對(duì)文化的質(zhì)疑。（本題共3小題，12分） 閱讀下面的文字，完成46題?！叭小笔侨嗣裣蛲篮蒙畹恼w性展示。 影響“三感”的因素有很多，但只有弄清哪些因素對(duì)“三感”有顯著影響，我們才能為進(jìn)一步提高人民的“三感”，提出切中要害、更具體且可操作的建議。 （摘編自《當(dāng)代青年的幸福感從哪里來(lái)》，《中國(guó)青年報(bào)》2018年12月11日）材料二： 今天揭曉的“改革開放40年”大型青年調(diào)查顯示，多數(shù)受訪者確認(rèn)自己是改革開放受益者，在獲得感、安全感、幸福感三方面打分都在7．5分以上（滿分10分）。 調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不同年齡青年中，80后受訪者獲得感和安全感更高，90后幸福感更高。而90后因生活閱歷，對(duì)比感受不明顯，但他們活在當(dāng)下，覺(jué)得很幸福。90后的安全感稍弱，因?yàn)樗麄兲幵趭^斗的起點(diǎn)，獲得的社會(huì)資本、保障性要素和支撐性備件都還不夠多，還沒(méi)到真正擁有自己一方天地的時(shí)候，相對(duì)來(lái)說(shuō)安全感會(huì)弱些。他1978年時(shí)21歲，做過(guò)知青，趕上恢復(fù)高考。周曉虹及同時(shí)代人經(jīng)歷的命運(yùn)改變，可稱為改革開放對(duì)中國(guó)人命運(yùn)改變的“解除壓抑”版本，其特征是恢復(fù)高考使很多人進(jìn)大學(xué)入體制，通過(guò)體制的資源配置獲得階層和命運(yùn)的躍升。 第二版本可稱為引導(dǎo)能量。能量一旦被引導(dǎo)到改變自身命運(yùn)，它就極大推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)一步變革。這構(gòu)成了改革開放對(duì)中國(guó)人命運(yùn)改變的第三版本——組織能量。如能量的組織，引發(fā)巨大的財(cái)富規(guī)模效應(yīng)，在相應(yīng)的利益結(jié)構(gòu)上，使處于該結(jié)構(gòu)各種位置的人受益，實(shí)現(xiàn)階層攀升。這是改變命運(yùn)的第四版本。在改革開放對(duì)中國(guó)這個(gè)有機(jī)體巨大潛能的激發(fā)中，很多改變社會(huì)生活方式的商業(yè)模式、商品、服務(wù)被創(chuàng)造出來(lái)，成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，做大了蛋糕。 解除壓抑、引導(dǎo)能量、組織能量、激發(fā)能量，使中國(guó)這個(gè)有機(jī)體煥發(fā)巨大活力。 （摘編自《改革關(guān)乎國(guó)運(yùn)》，《南風(fēng)窗》2018年11月21日）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．80后受訪者獲得感和安全感高而幸福感較低，是因?yàn)樾腋８信c個(gè)人閱歷無(wú)關(guān)，無(wú)法通過(guò)身處不同年齡段的縱向?qū)Ρ葋?lái)感知。 C．改革開放通過(guò)解除壓抑、引導(dǎo)能量、組織能量、激發(fā)能量的方式改變國(guó)運(yùn)，也改變了很多與改革開放同行的個(gè)體的命運(yùn)。5．下列對(duì)材料三相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．順應(yīng)制度政策的人把握特定時(shí)代機(jī)遇，在特定領(lǐng)域的相應(yīng)利益結(jié)構(gòu)中憑借財(cái)富的規(guī)模效應(yīng)獲益，實(shí)現(xiàn)自身階層攀升。 C．國(guó)家通過(guò)引導(dǎo)能量的方式，引導(dǎo)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力投入商品經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，很多人在改革中獲得成功，改變了命運(yùn)。6．在“改革開放再出發(fā)”的背景下，如何才能讓當(dāng)代青年在和改革開放一起成長(zhǎng)的過(guò)程中更加“有感”請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析？（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，14分） 閱讀下面的文字，完成79題。就在幾天前，我?guī)缀跬瑫r(shí)接到了遠(yuǎn)處寄來(lái)的兩份訃告，兩者生前的命運(yùn)大異：一個(gè)前半生雖然活得坎坎坷坷、命運(yùn)多舛，但此后卻著實(shí)走紅了一把；一個(gè)前半生飛黃騰達(dá)多年，但死前卻落得身敗名裂、貧病交加。這兩句話是從古小說(shuō)《莊子鼓盆成大道》中抄來(lái)的： “夫子之來(lái)，時(shí)矣；夫子之去，適矣。無(wú)論是什么樣的人，活著的時(shí)候其態(tài)萬(wàn)千，一經(jīng)死去，其睡態(tài)往往都是一樣的，實(shí)現(xiàn)了真正的平等。 嬰兒出生之后，哭哭鬧鬧畢竟是暫時(shí)的，而大多時(shí)候是甜睡。你看那嬰兒的入睡時(shí)，只是睡而已，他什么其它的意識(shí)都沒(méi)有。這時(shí)，十之八九的父母都會(huì)做出愚蠢式的企盼：“孩子，快快長(zhǎng)大，快快長(zhǎng)大……”嬰兒倘若在內(nèi)心深處已有意識(shí)，只是不會(huì)表達(dá)，他將做怎樣的回答？其實(shí)，他已經(jīng)回答了，這就是啼哭。 孩子長(zhǎng)大了，父母向孩子無(wú)論提供的是什么，是功成名就還是卑微一世，總之都會(huì)剝奪他的一種最為寶貴的權(quán)利——甜甜的睡眠，無(wú)憂的睡態(tài)。 此外，有的人是因?yàn)橹腔厶喽锿甸e睡去的；有的人是由于糊涂過(guò)甚而隨時(shí)隨地睡去的：有的人是在救人現(xiàn)場(chǎng)因犧牲而睡去的；有的人是在害人現(xiàn)場(chǎng)因盲逃而落井時(shí)睡去的；有的人是明知患了絕癥而悠然睡去的，有的人是雖然來(lái)臨絕境但目憂郁過(guò)度而睡去的；有的人是因?yàn)橛幸馍嵘サ?；有的人是因?yàn)榉N種意外而睡去的…… 上述的睡去，雖然性質(zhì)各異，有的可歌可泣而有的可鄙可咒，但最終的睡去本身卻是平等的，甚而是可愛(ài)的——因?yàn)楫?dāng)他們剛出生做嬰兒時(shí)都曾有過(guò)同樣的睡態(tài)。 自從有了人類文明史以來(lái)，特別是有了文字、有了文學(xué)以來(lái)，人們?yōu)閶雰核瘧B(tài)之美而寫出的贊美之文已經(jīng)很多。但果真有那樣睡態(tài)之美的少年、青年、中年、老年，萬(wàn)者無(wú)一，包括那樣的神往、緬懷，大約也十者九虛。因?yàn)橐呀?jīng)“長(zhǎng)大成人”者和“尚未成人”的兒童相比，前者畢竟“懂事”了。 誰(shuí)愿意永遠(yuǎn)童真呢？于是從嬰兒漸漸成為少年、青年、中年、老年之后，人的睡態(tài)也必然千種萬(wàn)種。直到成了脫齒落發(fā)的老叟或老嫗，徹底丟棄了許多的所謂財(cái)產(chǎn)或遺產(chǎn)，這才有可能用無(wú)知、無(wú)牙的嘴憨笑一番，憨睡一番，像個(gè)嬰兒。因?yàn)樗麄儫o(wú)論是被客觀世界干擾，還是被主觀世界中任何殘存物的刺激，稍一醒來(lái)就會(huì)愣神、發(fā)呆。莫非活到一定年齡的人，一定要等到死后才能復(fù)歸于童趣么？回答這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)令人類的智能仍不夠，只能求救于上帝或更為“新新”的人類去回答吧