【正文】 限于詩文方面，凡是琴棋書畫、花鳥蟲魚等與詩文一樣的高雅的文化方面的事都可以是風(fēng)雅。（1）關(guān)于“風(fēng)雅”的理解、把握。審題立意的關(guān)鍵有三點：一是關(guān)鍵詞的理解；二是角度的選擇，三是行文的方向（分析聚焦）。前一句，陳述的是基于“風(fēng)雅”的傳統(tǒng)認(rèn)知，是因；后一句是基于傳統(tǒng)認(rèn)知產(chǎn)生的一般結(jié)論，是果。本題材料，由兩個部分構(gòu)成。對于這樣的人來說，則要進(jìn)一步使風(fēng)雅從形式走向內(nèi)涵、從表層進(jìn)入精髓、從感性升為理性、從觀念跨向?qū)嵺`，真正做到入腦入心、實學(xué)實用，不斷加大認(rèn)知強(qiáng)度、提升精神高度。當(dāng)然，在追求風(fēng)雅的同時，也應(yīng)盡量避免附庸風(fēng)雅?？v覽古今，風(fēng)雅非小事。顯然，孟子對張儀之行是持否定態(tài)度的，而否定的理由便是張儀不遵禮制、有失風(fēng)雅。而進(jìn)入戰(zhàn)國時代后，正像孔子所說的那樣，由于禮崩樂壞、風(fēng)雅不存，人們只講功利不講道義，為達(dá)目的不擇手段，將棄仁義而重權(quán)謀、廢禮讓而興戰(zhàn)爭當(dāng)成為人、治世、馭權(quán)的公理與通則，所以道德淪喪、社會無序。在我國歷史上，春秋是一個義禮相約、秩序井然的時代，到戰(zhàn)國時則信義盡失、殺戮成性。在此情此景下，我們更沒有理由鄙薄風(fēng)雅。如此巨大的反差，不能不引人深思，不能不激起有識之士對風(fēng)雅的呼吁和倡導(dǎo)。與此同時，國人的讀書量卻在逐年下滑。有人說，物質(zhì)主義、消費(fèi)主義和拜金主義正在腐蝕中國。今天，很多人都認(rèn)識到文化和文明對于修身、益智、尚德、勵志的價值，并在自己的生活和工作實踐中有所追求、有所行動，這其實也是一種風(fēng)雅之舉。這實際上是一個遵周禮、施仁義的過程，即“演習(xí)”和傳播文化的過程。我國在西周至春秋中前期，分封的諸侯國達(dá)70余個。風(fēng)雅一詞源自《詩經(jīng)》，意思是對文明的萃聚、傳播和踐行。事實上，附庸風(fēng)雅固不可取，但風(fēng)雅本身是不應(yīng)否認(rèn)的。但“附庸風(fēng)雅”一詞的出現(xiàn)，改變了它的形象。一般人求一點風(fēng)雅，往往被視為“附庸風(fēng)雅”。ng閱讀下面的文字，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。o ju224。n bǐng sōu li225。答案：1. z224。 ★梅花是中華民族的精神象征，象征堅韌不拔、自強(qiáng)不息、清高孤傲、不屈不撓的品格。（不畏嚴(yán)寒，獨(dú)自開放）★【宋】盧梅坡《雪梅》梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評章?！铩睹坊ā匪?王安石 墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。廈門市作家協(xié)會主席，中國散文學(xué)會理事等。）⑨課文三次寫到外祖父的眼淚，讀詩時無聲地落淚，不能回國時嗚嗚地哭泣，送別時淚眼蒙眬?！彼鋹勖坊ǎ亲屪约罕３置坊ǖ谋?，也就是保持中國人的氣節(jié)。⑦本文開頭和結(jié)尾有什么聯(lián)系？這樣寫有什么好處？（本文開頭和結(jié)尾相照應(yīng)，首尾連貫，更加突出了身在異國的華僑老人思念祖國、熱愛祖國的思想感情。）⑥說說最后一自然段在文章中的作用?！懊坊ɑ辍钡膬?nèi)涵是：保持梅花的品格，保持中國人的氣節(jié)。課文為什么以“梅花魂”為題？（這里的“魂”指的是精神，“梅花魂”指的是梅花的精神。）④課文2條線索：一條是悟梅花的魂，另一條是思念家鄉(xiāng)情（愛國情）。外祖父只是教育“我”做梅花一樣的人嗎?(他也在表白著自己的心!)③外祖父為什么要送梅花圖、梅花手絹給“我”？（外祖父把梅花圖、梅花手絹送給“我”，是為了讓“我”也保持梅花的秉性，保持中國人的氣節(jié)。”中華民族涌現(xiàn)過哪些有氣節(jié)的人物?(岳飛、文天祥、江姐、劉胡蘭、王二小等。（2）一個中國人，無論在怎樣的境遇里，總要有梅花的秉性才好！品析：外祖父希望“我”和梅花一樣能在任何環(huán)境里,不忘自己是中國人,要做一個有骨氣的、堂堂正正的中國人。有生以來，我第一次聽到他訓(xùn)斥我母親：“孩子要管教好，這清白的梅花，是能玷污的嗎？”訓(xùn)罷，便用刀片輕輕刮去污跡，又用細(xì)綢子慢慢抹凈。這首詩表達(dá)了詩人凄涼哀婉、含蓄慰藉的閑愁?！薄！?這是唐代詩人王維《山中送別》中的詩句，意思是明年春天綠草如茵的時候，你回不回來呢？表達(dá)了詩人與朋友的依依惜別和渴望再次相聚的思想感情。表達(dá)了詩人思念家鄉(xiāng)，思念家鄉(xiāng)親人的思想感情。（1）“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。第三部分：（16）寫每當(dāng)“我”看到珍藏的梅花圖和手絹，就會想到外祖父那一顆眷戀祖國的心。第一部分：（1）寫故鄉(xiāng)的梅花使我想起漂泊他鄉(xiāng)，葬身異國的外祖父?！?改為轉(zhuǎn)述句) 我看祖父還在笑,就說,他不信,我到屋里拿來給他看。 大海 .★近義詞： 玷污——弄臟 大抵——大多 境遇——境況 眷戀——懷念★反義詞： 鄭重——隨意 珍藏——舍棄 眷戀——忘記 偶爾——經(jīng)常。聽得 認(rèn)真 .例:款款地落下開心玩得例:摔得很重★ 頂天立地（含近義詞）： 驚天動地 開天辟地 改天換地 冰天雪地★有關(guān)昆蟲的成語:金蟬脫殼 蛛絲馬跡 蜻蜓點水飛蛾撲火 千里之堤,潰于蟻穴?！氨浴笔潜拘缘囊馑肌Ｖ甘w埋葬在外國，也就是死在外國。漂泊他鄉(xiāng)：指職業(yè)、生活不穩(wěn)定，在遠(yuǎn)方東奔西走。?眷戀：懷念，留戀。? 隆冬：冬季最冷的時候；深冬。? 骨氣：堅強(qiáng)不屈的氣節(jié)。? 古玩：可供玩賞的古代器物。? 大抵：大多；大都。不太在意。? 能詩善畫：善：擅長 能詩善畫：擅長寫詩和繪畫,說明這個人文化素養(yǎng)高.文壇：文藝界。?頗負(fù)盛名，就是名氣很大。幽芳，形容香味清淡而芬芳。詞語：能詩善畫 風(fēng)欺雪壓 頂天立地 低頭折節(jié) 。(折節(jié)) sh233。ng（寶藏） 教jiāo (教書) ji224。n)多音字：藏c225。o) 眷戀(ju224。o liǎo)華僑(qi225。n) 秉性（ch233。ng zh224。,結(jié)合重點詞句體會人物思念祖國的思想感情 ,并揣摩這種感情是怎樣表達(dá)出來的 。 部編人教版五年級下冊語文：下冊4.《梅花魂》知識點易考點梳理學(xué)習(xí)目標(biāo)“葬、腮”等8個生字。,說說課文寫了外祖父的哪幾件事,表達(dá)了外祖父怎樣的思想感情。 二類字： 身異國 邊 性 涼颼 亂 華戀易錯音： 葬送（z224。ng） 腮邊(sāi shāi) 玷污(zhān di224。ng bǐng） 涼颼颼(sōu shōu) 撩亂(li225。o qi224。n qu224。ng（收藏） z224。o（教師） 折zh233。(折本) zhē(折騰)。朵朵冷艷，縷縷幽芳：冷艷，形容花耐寒而艷麗。冷艷和幽芳寫出了梅花的清高品格。頗：很。 不甚在意：甚：很。?玷污：弄臟。杭綢：杭州一帶出產(chǎn)的絲綢，是很珍貴的。愈……愈……：表示程度隨著事物的發(fā)展而發(fā)展，相當(dāng)于“越……越……”。? 折節(jié)：屈服。? 無所謂：談不上，說不上。 境遇：境況和遭遇。 葬身異國：異，別的，另外的。梅花魂中的“魂”在短文中是指：在課文中指一種精神品格，指梅花的精神，“魂”的意思是指梅花的精神，梅花堅韌不拔的品格！“氣節(jié)”指頂天立地不屈。文中指梅花的秉性就是指梅花的精神，梅花魂。★仿寫詞語。緩緩地 飛行重重地 拍打 .例:黑如泥土紅如朝陽藍(lán)如反問句：這清白的梅花，是能玷污的嗎？含關(guān)聯(lián)詞：一個中國人，無論在怎樣的境遇里，總要有梅花的秉性才好！轉(zhuǎn)述句:我看祖父還在笑,就說:“你不信,我到屋里拿來給你 看。第二部分：（2～15）回憶關(guān)于外祖父的幾件事，反映了一位華僑老人對祖國的眷戀之情。” 這是唐代詩人王維《九月九日憶山東兄弟》中的詩句，意思是我獨(dú)自一個人在外地，每到重陽節(jié)的時候格外思念故鄉(xiāng)的親人。（2“春草明年綠，王孫歸不歸。（3）“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁。這是宋代詞人秦觀《浣溪沙》中的詞句，意思是在空中隨風(fēng)飛舞的落花，輕得好像夜里的夢；漫天無邊無際落著的雨絲，細(xì)得好像心里的愁。（4）《梅花魂》三次寫到外祖父的眼淚——（讀詩時無聲地落淚）、（不能回國時嗚嗚地哭泣）以及（送別時淚眼蒙眬）,整篇文章通過贊美梅花來頌揚(yáng)（像梅花一樣有氣節(jié)的中國人），寄托了外祖父（對祖國深深的眷戀）之情。1．重點句子理解：（1）我五歲那年，有一回到書房玩耍，不小心在上面留了個臟手印，外祖父頓時拉下臉來。品析：劃線句子是對外祖父 神態(tài) 、語言 、動作 的描寫，從老人小心翼翼的動作中，我們可以看出外祖父對墨梅圖的珍愛。：①“幾千年來……不肯低頭折節(jié)。在和平年代,梅花精神已然成了我們中華民族的脊梁:人民子弟兵搶險救災(zāi),白衣戰(zhàn)士救死扶傷……②“一個中國人……總要有梅花的秉性才好!”。也說明外祖父要把他對祖國的眷戀之心讓“我”帶回祖國。⑤ 說說你對“梅花魂”的理解。這種精神就是“不管受到怎樣的欺凌，從來都是頂天立地，不肯低頭折節(jié)”的精神。以“梅花魂”為題點明了中心。（總結(jié)全文，點明中心）。）⑧外祖父為何珍愛梅花？這說明什么？（外祖父把梅花作為中華民族精神的象征，即“她是最有品格、最有靈魂、最有骨氣的！他們不管歷盡多少磨難，不管受到怎樣的欺凌，從來都是頂天立地，不肯低頭折節(jié)。這充分說明外祖父深深地?zé)釔圩约旱淖鎳Ｍ庾娓高@三次落淚，都表明了他渴望回國返鄉(xiāng)的強(qiáng)烈感情?！镒呓髡撸宏惢坨?946年出生于新加坡，祖籍福建廈門。主要作品：《無名的星》《月是故鄉(xiāng)明》《南方的曼陀林》《生命的田園》《一花一世界》等。遙知不是雪，為有暗香來。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。 與松、竹合稱“歲寒三友”，又與蘭、竹、菊并列為“四君子”。ng sāi di224。o qi225。n c225。風(fēng)雅，源自《詩經(jīng)》，似乎只屬于文人雅士?！敬鸢浮空勶L(fēng)雅從詞源上說，風(fēng)雅本是一個“美詞兒”。一時間，人們變得恥談和諱言風(fēng)雅起來。倒不如說，在增強(qiáng)文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國的今天，多些風(fēng)雅又何妨？從一定意義上說，風(fēng)雅是文化的一個基本特征?！对娊?jīng)》集中反映了以周禮為導(dǎo)向和底色的和諧、文明、有序的社會生活。大諸侯國可按禮樂規(guī)約朝拜周王，小諸侯國則遵照周禮之約就近朝拜大諸侯國，并希請大諸侯國代為朝拜周王。這樣來看，古時的風(fēng)雅是一種擁戴禮儀和遵奉文明的積極行動。這種舉動的重要意義毋庸置疑。其根據(jù)之一是：5年前，我國的奢侈品消費(fèi)僅占全球份額的10%；現(xiàn)在我國公民已成為世界上最大的奢侈品買家，其購貨量的全球占比高達(dá)1/3。統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，世界上人口最多的中國已成為世界上人均讀書最少的國家之一。涸池倍顯游鮒貴，歲寒更見松柏青。因為風(fēng)雅乃文化之要、文明之舉，絕不可有須臾斷檔，更不能任其闕如。之所以如此，是因為春秋時期有禮樂維護(hù)世序、涵養(yǎng)人心：以禮維序，以詩明志，以樂致和。當(dāng)縱橫家張儀運(yùn)用騙術(shù)而致秦滅楚后，有人問孟子，張儀算不算大丈夫？孟子道：只有居于仁、立于禮、行于義，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，才能算大丈夫。而開統(tǒng)一中國之先河的秦帝國為何“二世而斬”呢？就因為秦輟風(fēng)雅而棄文明，全然用打天下的方式來治理天下，陷入了“以暴制暴”的惡性循環(huán)。從某種意義上說，我們今天增強(qiáng)文化自信，就包括弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的風(fēng)雅精神。當(dāng)前，一些老板、官員的書柜里雖然擺滿了書，但從不去讀，也不是為了讀，而只是以之裝點門面、佯裝風(fēng)雅罷了?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}學(xué)生材料作文寫作能力。兩部分材料，觸及兩個問題：前一句觸及的問題是：風(fēng)雅是不是只屬于文人雅士；后一句觸及的問題是：一般人能不能追求一點風(fēng)雅?？傊?，材料的核心詞是“風(fēng)雅”與“附庸風(fēng)雅”，核心議題是“對人們（包括文人雅士和一般人）的風(fēng)雅的行為作出自己的認(rèn)知與價值判斷”。一、關(guān)鍵詞的理解。《現(xiàn)代漢語詞典》，風(fēng)雅，有兩個義項：①泛指詩文方面的事；②文雅，如，舉止文雅。按②的解釋，需要說明的是，風(fēng)雅是形容詞，它是形容人們的言談、舉止文雅，即溫和有禮貌，不粗俗；因此，要把“風(fēng)雅”從適用的范圍上與“優(yōu)雅”“優(yōu)美”“美好”“高尚”“高檔”等區(qū)別開來；關(guān)于這一點，我們可以從“風(fēng)雅”的反義詞，庸俗、粗俗等著手，加深認(rèn)識。（2）關(guān)于“附庸風(fēng)雅”的理解、把握。從動機(jī)看，是貶義。關(guān)于“文化活動”，拓寬了“風(fēng)雅”的內(nèi)涵。二、角度的選擇。三、關(guān)于行文的方向（分析聚焦）。無論你選擇哪個角度立意，都應(yīng)該在“為什么”上下功夫，通過不同層面的剖析，講清理由，言之成理，言之有據(jù)。特別要抓住關(guān)鍵句進(jìn)行分析。材料作文的審題很重要：第一步，讀懂材料，抓住主旨。所謂抓住主旨（即材料的意向傾向和感情傾向）。蘊(yùn)涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的記敘文。之后帶來的蛻變，才能被稱得上成長。曾經(jīng)在佛道盛行之時，堅持儒道韓愈；在革命當(dāng)?shù)赖姆▏旯赂业靥岢龈锩彩欠N破壞的雨果，我們無法一言而蔽之是這些“刺頭兒”還是主流為正確。而如韓昌黎、雨果這些在碰撞中堅持的人，他們的觀念在碰撞中越發(fā)堅韌，越發(fā)明確。所謂的多樣性，所謂的客觀，大概就是來源于對多方不同觀念的思索和堅守。有的時候，碰撞會將雙方“擊碎”，接著逐漸形成新的樣子，這大概也是文明進(jìn)步必須經(jīng)歷的一種痛苦的裂變重組，物理界爭論數(shù)百年的波動說和粒子說困擾了無數(shù)科學(xué)家，智慧絕倫如愛因斯坦也因堅持波動說而頭痛許多年。他們之前的堅守自己的觀點難道無用嗎？不，是在碰撞中，雙方都指出了對方的不合理，由此徹底“擊碎”了雙方的理論，為兩者的融合創(chuàng)造條件。這只是一種故步自封，談不上碰撞，因為無論怎樣的碰撞都來源于自我的探索思考。碰撞的痛楚消散后，總會帶給人前進(jìn)的力量，走向那個嶄新的自己；無數(shù)碰撞中，推動著這個世界永不停止的變化。在閱讀過程中，要通過概括材料大意，找出關(guān)鍵語句，確定立意角度，進(jìn)而提煉出中心論點。無論是物、人還是文化……論證之是什么：碰撞，不是你死我活的爭斗，不是非生即死的較量。碰撞是個過程，它是碰觸、結(jié)合、交流、融合、取長補(bǔ)短的一整個過程。碰撞，也