從意向說(shuō)到通幽詩(shī)與從抗震救災(zāi)看民族精神匯編-文庫(kù)吧資料
2024-11-22 00:07本頁(yè)面
【正文】 刺著每一個(gè)炎黃子孫的心。畫(huà)外音：正是中西方文化的陶冶，使得段友工先生在比較文化的氛圍中成就了自己的學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作，我們熱望觀眾朋友多讀書(shū)，讀好書(shū)，與書(shū)籍共人生。[臺(tái)灣文學(xué)雜志《創(chuàng)世紀(jì)》。所以在禪宗那里，“境”這個(gè)概念意味著在普通日常生活和生命現(xiàn)象中可以直接呈現(xiàn)宇宙本體，形而下的東西可以直接呈現(xiàn)形而上的東西。但六祖慧能改變了從印度傳來(lái)的這種思想,認(rèn)為一切眾生都有佛性，他說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。段友工：從中國(guó)來(lái)說(shuō)，佛教傳入中國(guó)，把“心”所游履攀緣者稱(chēng)為“境”。[圖片資料：慧能大師。所以古希臘哲學(xué)家特別重視“具象”這個(gè)概念。所以他們要研究人體解剖。段友工：西方藝術(shù)家給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象。[圖片資料：古希臘雕塑。(21)[現(xiàn)場(chǎng)采訪之七：段友工先生談中西文化。[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。(20)[現(xiàn)場(chǎng)采訪之六：段友工先生談“通幽詩(shī)”(3)。段友工談洛夫詩(shī)的“通幽”和“意象”。[洛夫肖像。主持人請(qǐng)段友工先生介紹“通幽詩(shī)”。之所以把趙俊鵬先生的作品介紹到臺(tái)灣，是當(dāng)時(shí)覺(jué)得俊鵬先生的詩(shī)，在較大程度上體現(xiàn)了藝術(shù)的本體即意象。(18)[現(xiàn)場(chǎng)采訪之四：段友工先生談“通幽詩(shī)”(1)。[《創(chuàng)世紀(jì)》第105期第93頁(yè)右側(cè)，顯著的標(biāo)題：《試論通幽詩(shī)的詩(shī)學(xué)特征》與文章。畫(huà)外音：這是大家熟悉的詩(shī)人趙俊鵬先生的詩(shī)集。(16)[一本詩(shī)集由遠(yuǎn)而近。段友工畫(huà)外音：這是晉代詩(shī)人司馬昱的一首小詩(shī)《春江曲》：“客行只念路，相爭(zhēng)渡京口，誰(shuí)知堤上人，試淚空搖手。王前民先生排局作品《恒河一沙》就帶有這種藝術(shù)的寬泛性、不確定性和無(wú)限性。也就是我們今天所說(shuō)的多義性。(14)[圖片資料：王前民先生排局作品：《恒河一沙》。這個(gè)理論的集大成者是王夫之，王夫之又名王船山，與顧炎武、黃宗羲被人們尊為清初三大家。[圖片資料：黃宗羲。(13)[圖片資料：王夫之。段友工以《制心》為例講述“意象”。主持人：您能形象地講一講什么是“意象”，好嗎？段友工：我省著名工藝美術(shù)大師左德承先生有一幅作品，一個(gè)羅漢半躺在一只老虎身上。(11)[現(xiàn)場(chǎng)采訪之三：段友工先生談“意象”(2)。南朝畫(huà)論家謝赫也說(shuō)過(guò)：“若拘以體物，則未見(jiàn)精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也。[疊加文字：“若拘以體物，則未見(jiàn)精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也——南朝段友工畫(huà)外音：在老子這兩種思想影響下，中國(guó)藝術(shù)家一般都不太重視對(duì)于一個(gè)具體對(duì)象的逼真的刻劃，他們所追求的是把握和體現(xiàn)那個(gè)作為宇宙萬(wàn)物的本體和生命的道。[圖片資料：楊克勤的書(shū)法作品。第二，道是無(wú)和有、虛和實(shí)的統(tǒng)一，道包含象，產(chǎn)生象。(8)[圖片資料：老子。段友工：為了講清楚“意象”的內(nèi)涵，我們必須追溯到老子的哲學(xué)。段友工：“意象”可以說(shuō)是在某物
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