從意向說到通幽詩與從抗震救災看民族精神匯編(編輯修改稿)
2025-11-22 00:07 本頁面
【文章內容簡介】 使他驚覺，人生中有許多比名利更根本、更有價值東西，正在被人們淡忘和忽略。(16)[一本詩集由遠而近。[引人注目的書名：《心雨》。畫外音：這是大家熟悉的詩人趙俊鵬先生的詩集。(17)[圖片資料：1997年3月14日《孝感日報》第4版趙金禾文章：《“通幽詩”通向海峽兩岸》局部特寫：臺灣詩評家評趙俊鵬的詩為“通幽詩”，一是意象的思考，二是曲徑的暗示，三是詞語的新生。[《創(chuàng)世紀》第105期第93頁右側，顯著的標題：《試論通幽詩的詩學特征》與文章。[臺灣著名作家洛夫、辛鬰等人的信件。(18)[現(xiàn)場采訪之四：段友工先生談“通幽詩”(1)。段友工：我不可能是也不必要是臺灣的詩評家。之所以把趙俊鵬先生的作品介紹到臺灣，是當時覺得俊鵬先生的詩，在較大程度上體現(xiàn)了藝術的本體即意象。同時接到臺灣著名詩人洛夫的信件，他希望我介紹一下中國的“通幽詩”。主持人請段友工先生介紹“通幽詩”。(19)[現(xiàn)場采訪之五：段友工先生談“通幽詩”(2)。[洛夫肖像。[洛夫詩集。段友工談洛夫詩的“通幽”和“意象”。[插畫：臺灣著名作家洛夫、辛鬰等人的信件。(20)[現(xiàn)場采訪之六：段友工先生談“通幽詩”(3)。[趙俊鵬詩集《心雨》。[翻動著的書頁。段友工談趙俊鵬詩的“通幽”和“意象”。(21)[現(xiàn)場采訪之七：段友工先生談中西文化。主持人請段友工先生介紹“通幽詩”與中西文化的關系。[圖片資料：古希臘雕塑。[圖片資料：米開朗琪羅。段友工：西方藝術家給自己提出的任務是要再現(xiàn)一個具體的物象。比如古希臘雕塑家，他們搞人體雕塑，他們要把一個人體刻畫得非常逼真，非常完美。所以他們要研究人體解剖。一直到文藝復興都是如此，米開朗琪羅晚上就偷偷去醫(yī)院解剖尸體。所以古希臘哲學家特別重視“具象”這個概念。[圖片資料：釋迦牟尼佛。[圖片資料：慧能大師。[圖片資料：《六祖壇經》。段友工：從中國來說，佛教傳入中國，把“心”所游履攀緣者稱為“境”?！熬场庇形宸N，即色、聲、臭、味、觸五境,佛教認為五境都是虛幻的。但六祖慧能改變了從印度傳來的這種思想,認為一切眾生都有佛性，他說：“佛法在世間，不離世間覺?！痹谄胀ǖ娜粘Ｉ钪?，無論是吃飯，走路，還是擔水，砍柴，通過剎那間的內心覺悟，都可以體驗到那宇宙本體。所以在禪宗那里，“境”這個概念意味著在普通日常生活和生命現(xiàn)象中可以直接呈現(xiàn)宇宙本體，形而下的東西可以直接呈現(xiàn)形而上的東西。(22)[書桌上的《滴水大千》系列哲理小品。[臺灣文學雜志《創(chuàng)世紀》。[大陸權威學術雜志《紅樓夢學刊》。畫外音：正是中西方文化的陶冶，使得段友工先生在比較文化的氛圍中成就了自己的學術研究和文學創(chuàng)作，我們熱望觀眾朋友多讀書，讀好書，與書籍共人生。從抗震救災看民族精
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