【正文】 012兩部制電價(jià)的含義是什么?為什么要實(shí)行兩部制電價(jià)?答：(1)大工業(yè)電價(jià)又稱(chēng)兩部制電價(jià)，就是把電價(jià)分成兩部分：1)基本電價(jià)，亦稱(chēng)固定電價(jià)，代表電力企業(yè)成本中的容量成本，即固定費(fèi)用部分。所以，負(fù)載電阻上的電壓只有交流電壓一個(gè)周期中的半個(gè)波形。La3F3004單相半波整流電路的工作原理是什么?有什么特點(diǎn)?答：工作原理：在變壓器二次繞組的兩端串接一個(gè)整流二極管和一個(gè)負(fù)載電阻。(2)除發(fā)電廠直配電壓可采用3kV或6kV外，其他等級(jí)的電壓應(yīng)逐步過(guò)渡到上述額定電壓。，向黨組織提出書(shū)面轉(zhuǎn)正申請(qǐng)，經(jīng)支部大會(huì)討論通過(guò)，報(bào)上級(jí)黨組織審批合格者轉(zhuǎn)為正式黨員。，審議和表決支部大會(huì)通過(guò)的預(yù)備黨員決議?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨入黨志愿書(shū)》；召開(kāi)支部大會(huì)，討論、表決并作出支部決議，報(bào)學(xué)院黨委審批。有計(jì)劃地安排入黨積極分子進(jìn)青年政校、黨校學(xué)習(xí)培訓(xùn)；分配一定的社會(huì)工作；入黨積極分子積極主動(dòng)向黨組織匯報(bào)思想，提交書(shū)面思想?yún)R報(bào)，認(rèn)真完成黨組織交給的各項(xiàng)任務(wù)。入黨申請(qǐng)內(nèi)容包括：（1）對(duì)黨的認(rèn)識(shí)和入黨動(dòng)機(jī)；（2）對(duì)照黨章有關(guān)黨員標(biāo)準(zhǔn)和黨員必須履行的義務(wù)，衡量自己，指出自己的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)和今后的努力方向；（3）附個(gè)人自傳。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著最廣大人民的根本利益，所以必須全心全意為人民服務(wù)；3，只有艱苦奮斗、能吃苦耐勞才能做到全心全意為人民服務(wù)，否則全心全意為人民服務(wù)只是空話；全心全意為人民服務(wù)為艱苦奮斗作了思想指導(dǎo)，只有樹(shù)立了全心全意為人民服務(wù)的思想，才能更好地發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。如何理解艱苦奮斗與全心全意為人民服務(wù)宗旨的關(guān)系？艱苦奮斗與全心全意為人民服務(wù)是即對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系：1，艱苦奮斗是我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)良作風(fēng)，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神是為了繼承老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的優(yōu)良作風(fēng),要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活和工作中要敢于吃苦耐勞，不怕苦，不怕累。作為一名共產(chǎn)黨員，保持和弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神，說(shuō)到底就是牢固樹(shù)立和堅(jiān)持馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問(wèn)題。如何在實(shí)踐中牢記自己肩負(fù)的歷史責(zé)任、自覺(jué)得在艱苦奮斗中堅(jiān)持黨性鍛煉？要牢記黨和人民的重托以及肩負(fù)的歷史責(zé)任，自覺(jué)在艱苦奮斗的實(shí)踐中加強(qiáng)黨性鍛煉。所以，經(jīng)常的“反思”有利于解決理想信念問(wèn)題，或者說(shuō)它是堅(jiān)定理想信念的思想保證，抓好這一點(diǎn)是非常重要的。歷史上，我黨進(jìn)行的延安整風(fēng)和前幾年的“三講”以及當(dāng)前正在開(kāi)展的保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)，要學(xué)習(xí)動(dòng)員、分析評(píng)議和整改提高等，其中的基礎(chǔ)性工作就是要人們“自省”、“反思”、開(kāi)展自我批評(píng)?！币粋€(gè)政黨如此，共產(chǎn)黨員同樣如此。強(qiáng)調(diào)指出：“錯(cuò)誤和挫折教訓(xùn)了我們，使我們比較地聰明起來(lái)了，我們的事情就辦得好一些。我們的古人早就倡導(dǎo)“自由”，毛澤東同志則把“有無(wú)認(rèn)真的自我批評(píng)，也是我們和其他政黨互相區(qū)別的顯著的標(biāo)志之一?？傊?，黨員的理想信念要在全面建設(shè)小康社會(huì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中錘煉，在三個(gè)文明建設(shè)的實(shí)踐中鍛冶，在推進(jìn)構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中砥礪，在不斷發(fā)生的理想與現(xiàn)實(shí)的撞擊中堅(jiān)定?！痹谶@一階段，能否自覺(jué)維護(hù)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、堅(jiān)持改革發(fā)展穩(wěn)定的統(tǒng)一，是對(duì)黨員包括理想信念在內(nèi)的先進(jìn)性的重要考驗(yàn)。團(tuán)結(jié)歷來(lái)同黨的命運(yùn)、國(guó)家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，在嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和困難前今天尤其如此。在社會(huì)前進(jìn)、條件改善的今天，艱苦奮斗的精神沒(méi)有也永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)時(shí)，而應(yīng)隨著不斷變化的現(xiàn)實(shí)賦予其新的時(shí)代內(nèi)容。理想信念的實(shí)現(xiàn)要靠艱苦奮斗，這是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，在執(zhí)行貫徹政策中，既要堅(jiān)持黨和人民的根本利益，又要注意調(diào)動(dòng)一切積極因素。要清醒地看到，黨的十六大制定的全面建設(shè)小康社會(huì)的各項(xiàng)政策和措施，反映了建設(shè)和改革的規(guī)律，既是實(shí)現(xiàn)小康宏偉目標(biāo)的重要保證，又是使人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)這一全心全意為人民服務(wù)宗旨的具體化，黨員要深刻地理解它。而這個(gè)需要每個(gè)黨員落實(shí)在行動(dòng)上的實(shí)踐，最主要的就是全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史任務(wù)，這是能否堅(jiān)定理想信念的具體表現(xiàn)。從世界觀、人生觀的形成過(guò)程看，主觀世界的改造，必須在改造客觀世界的過(guò)程中進(jìn)行。“而要認(rèn)真學(xué)習(xí)，就要在真信、真學(xué)、真懂和真用上下功夫?！币虼俗龅秸紊铣墒?、做到理想信念的堅(jiān)定，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志曾經(jīng)熱切期望，我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎的實(shí)際的而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，并指出這樣就可以大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力量。馬克思主義不會(huì)自發(fā)地在工人隊(duì)伍中產(chǎn)生，因此理想學(xué)習(xí)非常重要。因此，黨支部必須把思想政治工作擺在非常重要的議事日程上來(lái)，決不能疏忽大意。（8）黨支部思想政治工作制度。（7）黨支部請(qǐng)示匯報(bào)制度。如果在保密時(shí)限內(nèi)擅自公開(kāi)或擴(kuò)大范圍，就是泄密，必須受到黨紀(jì)處分或法律的制裁。（6）黨支部保密制度。二是根據(jù)黨員的不同情況，分配每人聯(lián)系幾個(gè)群眾，了解他們的思想、工作和生活等方面的情況，幫他們排憂(yōu)解難，做思想政治工作。（5）黨支部聯(lián)系群眾的制度。支部委員會(huì)對(duì)支部大會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)支部全體黨員負(fù)責(zé)，因此，支部委員會(huì)應(yīng)將自己工作的情況定期向支部黨員大會(huì)作出報(bào)告，接受支部全體黨員的批評(píng)和監(jiān)督。（4）報(bào)告工作制度。在評(píng)議中，要把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，艱苦奮斗，清正廉潔作為評(píng)議的重點(diǎn)。（3）民主評(píng)議制度。黨支部委員會(huì)按時(shí)參加所在黨小組的生活會(huì)議，也要定期召開(kāi)黨支部委員的民主生活會(huì)。（2）黨支部委員會(huì)民主生活會(huì)制度。“三會(huì)─課”，即按有關(guān)規(guī)定，定期召開(kāi)支部黨員大會(huì)、支部委員會(huì)、黨小組會(huì)，按照上好黨課。怎樣發(fā)揚(yáng)密切聯(lián)系群眾作風(fēng)增強(qiáng)公仆意識(shí)做人民的勤務(wù)員？黨支部的制度建設(shè)包括以下主要內(nèi)容：（1）“三會(huì)─課”制度。一個(gè)政黨要有朝氣，一個(gè)民族要有骨氣，一個(gè)單位要有士氣，一個(gè)人要有志氣?？梢?jiàn)，我們每個(gè)黨員干部，如果要想在自己的人生旅程中立于不敗之地，做出一番業(yè)績(jī)，成為一個(gè)活得有意義的人，就一定要注意學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過(guò)正確的世界觀，懂得活著為了什么，要做一個(gè)什么樣的人，通過(guò)正確的人生觀和價(jià)值觀，確立高尚、進(jìn)步的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)完美的人生價(jià)值。離開(kāi)了精神追求。名利固然重要，但真正的名利是水到渠成的結(jié)果。當(dāng)你把財(cái)富看成第一位后，財(cái)富卻流失了。我覺(jué)得關(guān)鍵是價(jià)值觀產(chǎn)生了偏差。確實(shí)，人生價(jià)值是多方面的，物質(zhì)固然重要，但不是第一和唯一的。也有的年輕干部追求奢華的生活方式，過(guò)不了金錢(qián)關(guān)。但是在取得了一定的業(yè)績(jī)以后卻心理失衡了?，F(xiàn)實(shí)生活中，有的共產(chǎn)黨員由于經(jīng)不起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)、金錢(qián)的引誘，在人生觀上受到個(gè)人主義和拜金主義的侵蝕，最終動(dòng)搖，背棄了自己原來(lái)的革命理想和信念，誤入邪路，跌入深淵，教訓(xùn)是慘痛的。一個(gè)人如果沒(méi)有從世界觀上解決唯物而辯證地、客觀而全面地看待事物，就很難確立自己正確的人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)，三者之間也有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，一方面，世界觀支配和指導(dǎo)人生觀、價(jià)值觀；另一方面，人生觀、價(jià)值觀又反過(guò)來(lái)制約、影響世界觀。由此，我們可以看到，世界觀、人生觀、價(jià)值觀這三者是既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系的。價(jià)值的內(nèi)涵非常豐富，可以分為物質(zhì)性和精神性的價(jià)值，還有綜合性、復(fù)雜的價(jià)值，如人的價(jià)值。價(jià)值觀，是人們對(duì)價(jià)值問(wèn)題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人生業(yè)績(jī)，成為一個(gè)有益于社會(huì)有益于人民的高尚的人。人生觀是人們?cè)谌松鷮?shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。人生觀，是人們對(duì)人生問(wèn)題的根本看法。世界觀的基本問(wèn)題是精神與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。世界觀不同，表現(xiàn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的不同。人與動(dòng)物的顯著區(qū)別就在于思想，而人的思想的核心便是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，它們作為人們思想的總開(kāi)關(guān)，指導(dǎo)支配人的一切行為活動(dòng)。第三篇：論述題共產(chǎn)黨員如何樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀？隨著國(guó)際環(huán)境和國(guó)際政治斗爭(zhēng)的不斷變化，以及我國(guó)社會(huì)主義改革實(shí)踐的深入發(fā)展，社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的矛盾和斗爭(zhēng)呈現(xiàn)前所未有的復(fù)雜情況，對(duì)我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，要求我們必須緊緊圍繞強(qiáng)化理想信念這個(gè)核心，以抵制腐朽思想文化的侵蝕作為突破口，始終保持我們政治上的堅(jiān)定性，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)辨別是非、善惡、美丑、榮辱的能力，堅(jiān)決抵制拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的影響，筑牢思想防線，強(qiáng)化精神支柱。3＝結(jié)構(gòu)疏放，色味清淡，意境超逸。2＝小說(shuō)不以曲折的情節(jié)取勝，而是看重作品的寫(xiě)意性與抒情性，獨(dú)創(chuàng)出一種詩(shī)化的境地。3）在語(yǔ)言特色上，《四》把老舍一以貫之的北京方言口語(yǔ)推向更為純熟，更為豐富，更為生動(dòng)準(zhǔn)確地境地，該作可以稱(chēng)為老舍的‘語(yǔ)言庫(kù)’。1《四世同堂》比老舍以往創(chuàng)作的突破：1）在人物塑造上，《四》集老舍平民世界之大成，終于完整地、系統(tǒng)地塑造刻畫(huà)了市民形象的群體，三教九流，各色人等，構(gòu)成了完整的市民形象的體系。它在特定的時(shí)空條件下（抗戰(zhàn)時(shí)期，論陷了的北平），深刻展現(xiàn)了我們民族性格的種種情狀，深刻反省了民族性格的變化與升華（好的變壞，壞的變好，好的更好，壞的更壞）。它既是一部日本侵略者對(duì)中國(guó)人民犯下的罪惡史，又是一部中華民族抗?fàn)幥致哉叩挠X(jué)醒史和斗爭(zhēng)史，作品具有廣闊的史詩(shī)意味。郭沫若是中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)真正意義上的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人。但是郭沫若的最大貢獻(xiàn)在于，他首先徹底打破了中國(guó)傳統(tǒng)舊詩(shī)的格式，以真正的嶄新的現(xiàn)代詩(shī)歌的形式取而代之。（再聽(tīng)錄音）（注：⑴＋⑵也是一道題“結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)歷程，闡述新月詩(shī)派新格律詩(shī)的理論和實(shí)踐所顯示出的意義”。⑸以穆旦等人為代表的九葉詩(shī)派，40年代中后期。⑷艾青，抗戰(zhàn)前期，40年代初中期的詩(shī)人，是胡、郭以來(lái)現(xiàn)代詩(shī)歌的第二個(gè)高峰，是新的聚合和新的開(kāi)創(chuàng)。⑵以聞一多，徐志摩為代表的新月詩(shī)派，提倡新詩(shī)格律化，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的健康發(fā)展做出了特有的貢獻(xiàn)，從某種意義上看，他們也是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和出新，即新中有舊。（要再聽(tīng)一次錄音，29頁(yè)第二題說(shuō)要結(jié)合魯迅的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作道路來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題）1從胡適到穆旦中國(guó)新詩(shī)大至經(jīng)歷了哪幾個(gè)發(fā)展階段。審美方面：魯迅有對(duì)傳統(tǒng)文化的深切體會(huì)，打下了良好的中國(guó)古典文學(xué)的基礎(chǔ)?！?為什么說(shuō)魯迅的一出現(xiàn)就是一個(gè)高峰（為什么魯迅的作品一出現(xiàn)就這么成熟、深刻）？ 這要從幾個(gè)方面來(lái)論述，魯迅的生活經(jīng)歷，思想基礎(chǔ)，審美追求，決定的，也是由時(shí)代歷史和文學(xué)自身的發(fā)展所決定的。（這段話我沒(méi)有記全，要聽(tīng)一下錄音）。充分顯示悲劇的力量，在舞臺(tái)和理論兩個(gè)方面來(lái)成就中國(guó)戲劇，他一出現(xiàn)就是高峰，他的存在是為話劇而存在的。因?yàn)樗迷拕〉氖峭鈬?guó)的劇種，有其特點(diǎn)要了解，以語(yǔ)言為主，以人物對(duì)白來(lái)表現(xiàn)情節(jié)，又是最不中國(guó)的。曹禺的話劇創(chuàng)作從藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物形象、語(yǔ)言形式，從諸多方面形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，顯示了中國(guó)現(xiàn)代話劇的價(jià)值。曹的出現(xiàn)，《雷雨》《日出》的問(wèn)世，中國(guó)的讀者和觀眾才真正為話劇所震撼，所傾倒，中國(guó)現(xiàn)代話劇真正走向成熟，嚴(yán)格地講是從曹禺的劇作問(wèn)世后才開(kāi)始的。是種高雅藝術(shù)，曹禺在某種意義上講，曹禺是中國(guó)現(xiàn)代戲劇史上最卓越的開(kāi)拓者，是中國(guó)的話劇的奠基人，是他奠定了中國(guó)話劇由引入發(fā)展到走向成熟的基業(yè)。對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的描寫(xiě)在趙的小說(shuō)中我們看到中國(guó)農(nóng)民的發(fā)展變化，并由此看到了中國(guó)的前途，在理解、同情中對(duì)農(nóng)民的命運(yùn)充滿(mǎn)了期待，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史至魯迅以來(lái)對(duì)農(nóng)民描寫(xiě)的根本變化，在民族化，大眾化的創(chuàng)作中，顯示了自己獨(dú)特的追求。其次，趙的作品特別準(zhǔn)確地把握時(shí)代發(fā)展的脈搏。趙的作品告訴我們，以魯迅開(kāi)始對(duì)農(nóng)民的思想啟蒙和改造，這樣的思考仍然是解放區(qū)作家的重要任務(wù)，并不因?yàn)檎?quán)變化了，農(nóng)民落后的思想就一掃而光了，《小二黑結(jié)婚》是從解放區(qū)依然存在的包辦婚姻的角度來(lái)寫(xiě)的。趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》農(nóng)村題材的作品中，開(kāi)拓出哪些嶄新的時(shí)代意義？對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的描寫(xiě)有什么根本性的突破？趙是解放區(qū)作家中，最直接最全面最深刻的關(guān)注農(nóng)民命運(yùn)的作家，這種關(guān)注的視角很獨(dú)特，以《小二黑結(jié)婚》為例。場(chǎng)景（環(huán)境），交易場(chǎng)所，農(nóng)村、紗廠等，刻意的場(chǎng)景描寫(xiě)來(lái)提示人物本質(zhì)，趙伯韜用場(chǎng)面顯示基本質(zhì)，心理描寫(xiě)手法，杜竹齋以復(fù)雜深刻的內(nèi)心矛盾，其他從農(nóng)村來(lái)的資本家的內(nèi)心矛盾語(yǔ)言藝術(shù)的個(gè)性化的人物語(yǔ)言，作家個(gè)性化的敘述語(yǔ)言。善于把人物放在廣闊時(shí)代背景中描寫(xiě)，善于提示人物性格和命運(yùn)在時(shí)代社會(huì)發(fā)展中變化，以故事情節(jié)刻畫(huà)人物，又以人物帶動(dòng)情節(jié)的發(fā)展寫(xiě)人，寫(xiě)物融為一體，合二為一。茅盾《子夜》對(duì)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)框架的構(gòu)建有什么獨(dú)特的貢獻(xiàn)？ 茅盾《子夜》對(duì)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)框架的構(gòu)建的獨(dú)特的貢獻(xiàn)是大規(guī)模，全景性地反映描寫(xiě)時(shí)代社會(huì)生活，《子夜》讓我們看到整個(gè)時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的成熟和成功。后期，40年代，以《太陽(yáng)照在桑干河上》寫(xiě)農(nóng)民地位命運(yùn)的變化，顯示了丁玲思想、藝術(shù)上的高峰。初期，20年代，發(fā)表以個(gè)性解放，婦女解放為主題的作品，以《莎菲女士的日記》為代表，基本顯示了她的創(chuàng)作特點(diǎn)，顯示出一種深刻敏銳的政治見(jiàn)解和政治眼光?？v觀老舍整個(gè)的創(chuàng)作，除了上述特點(diǎn)以外，還有一個(gè)獨(dú)特的風(fēng)格，即是他的語(yǔ)言特色，老舍的作品顯出鮮明的濃厚的京味文化。這個(gè)階段對(duì)市民形象的塑造達(dá)到了典型化的程度，幽默風(fēng)格達(dá)到了圓潤(rùn)的境地，是老舍高峰和成熟期的創(chuàng)作。代表作《駱駝祥子》。早期：三部長(zhǎng)篇小《老張的哲學(xué)》《趙子曰》《二馬》，早期的三個(gè)長(zhǎng)篇基本上顯示了老舍創(chuàng)作的基本風(fēng)格，對(duì)市民命運(yùn)的密切關(guān)注，幽默譏諷的筆法特色初步顯示出來(lái)。如《小城三月》是對(duì)人生悲涼的象征。直接來(lái)源于她于生活的本質(zhì)的表現(xiàn)?！捈t’審美追求與冰心相反，表現(xiàn)出對(duì)人生的痛苦、失望和悲傷，塢地揭露了人世間的丑惡、殘忍和冷漠。簡(jiǎn)單對(duì)比冰心和蕭紅的創(chuàng)作，各自顯示了什么樣的審美追求？ 她們都基于對(duì)社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和了解，但她們所表現(xiàn)的所有不同，一個(gè)表現(xiàn)愛(ài)，一個(gè)表現(xiàn)恨，有不同的藝術(shù)表現(xiàn)和追求。丁玲表現(xiàn)的是農(nóng)村中的階段關(guān)系，寫(xiě)的是農(nóng)民與土地的關(guān)系，農(nóng)民奪取土地和長(zhǎng)久擁有土地之間的問(wèn)題，農(nóng)民自我階級(jí)間的斗爭(zhēng)，丁玲就是在后一個(gè)問(wèn)題上看得最深刻最準(zhǔn)確，顯示了獨(dú)立而深刻的思考，達(dá)到了一個(gè)很深的深度，如《太陽(yáng)照在桑干河上》；張愛(ài)玲表現(xiàn)的是大都市中的人際關(guān)系，描寫(xiě)的是人與金錢(qián)的關(guān)系，金錢(qián)對(duì)人性的巨大的腐蝕和誘惑，看到人性在金錢(qián)面前的變異，本質(zhì)上的變化是擋不住的，張愛(ài)玲在后者抓得更深刻更準(zhǔn)確?！畯垺瘜?duì)人性的分析顯示出其深度，來(lái)源于對(duì)生活痛惜的體驗(yàn)。但深度的視角不同?！挕饕侵γ鑼?xiě)散點(diǎn)的透視的，是零星的感受，有奔放的一面，也有內(nèi)在的一面，處于前二者之間，如《小城三月》；‘沈’精心構(gòu)造了一個(gè)田園牧歌、詩(shī)一樣的王國(guó)