中國(guó)當(dāng)代刑罰制度的基本理念及其反思-文庫(kù)吧資料
2024-11-18 22:14本頁(yè)面
【正文】 刑罰的首要價(jià)值。刑罰的公正價(jià)值包含了正當(dāng)、公平與平等的價(jià)值內(nèi)涵，刑罰的謙抑包含了刑罰緊縮、補(bǔ)充和經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，刑罰的人道，就是刑罰輕緩、寬容與道義。這種刑罰的公正與功利之辯在學(xué)界有很大的影響。在這里，所謂功利被公正制約，就是國(guó)家刑罰權(quán)的發(fā)動(dòng)和行使要受人權(quán)保障的制約〞。……沒有功利，公正無(wú)所依存；沒有公正，功利必成公害。公正是典型的關(guān)系范疇。而在刑罰的功利價(jià)值和公正價(jià)值二者之間的關(guān)系上，我國(guó)學(xué)者認(rèn)為，功利是刑罰的首要價(jià)值，“功利性是刑罰的首要本性〞，“從廣義上講，公正也是一種功利〔或稱最高功利〕，因?yàn)楣梢员焕斫鉃閮煞N或兩種以上答應(yīng)存在的不同利益的平衡。另外，陳興良教授的也在其?刑法的價(jià)值構(gòu)造?中討論了這兩種價(jià)值觀。 儲(chǔ)槐植先生盡管的上述闡述盡管在評(píng)論?美國(guó)刑法的價(jià)值根底?做出的，但是也代表國(guó)內(nèi)學(xué)界在該問(wèn)題上的理解。刑罰在現(xiàn)實(shí)本質(zhì)上是功利的，即一定是為了一定目的而被創(chuàng)設(shè)，但是除了這種功利的目的，還有其政治倫理上的限制和要求，如公正、人道，這種公正與人道表現(xiàn)為刑罰的價(jià)值追求，但很難說(shuō)單獨(dú)作為一種目的。〞參見王世洲：?現(xiàn)代刑罰目的理論與中國(guó)的選擇?，載?法學(xué)研究?，2003年第3期，第107～108頁(yè)。前者是指刑罰的創(chuàng)制、適用所應(yīng)當(dāng)遵循的政治或道德倫理準(zhǔn)那么，解決的是關(guān)于刑罰的正當(dāng)性、合理性的問(wèn)題，是純粹精神層面的范疇，表現(xiàn)了刑罰制度的精神氣質(zhì)；而后者是指刑罰的現(xiàn)實(shí)性的政策選擇目的和任務(wù)，是指國(guó)家制定、適用刑罰所欲到達(dá)的目的或社會(huì)效果，是刑罰外在的影響。其核心內(nèi)容除了傳統(tǒng)的刑罰的追求是一般預(yù)防還是特殊預(yù)防外，還包括刑罰追求報(bào)應(yīng)還是功利，刑罰的人道，是絕對(duì)主義、相對(duì)主義、并合主義抑或分配主義等，內(nèi)容被雜亂地?cái)嚭显谝黄?。傳統(tǒng)刑法理論較少討論刑罰的價(jià)值追求的問(wèn)題，只討論刑罰的目的是一般預(yù)防還是特殊預(yù)防的問(wèn)題，即一種功能性的考慮；近些年來(lái)，由于受到西方刑罰理論的影響，我國(guó)刑法理論雖然仍沒有名義上專門以刑罰的價(jià)值理念為題進(jìn)展討論，但對(duì)刑罰的價(jià)值理念討論已經(jīng)成為刑罰理論的重要內(nèi)容，它通常被納入在前述刑罰的目的的論題下。一種制度的價(jià)值追求是制度的精神內(nèi)核。這種精神范疇固然也是刑罰關(guān)系范疇的內(nèi)容，但是將其理解為刑罰的本質(zhì)未免有以偏概全之嫌，因此，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持唯物史觀的立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)，將刑罰放在政治社會(huì)生活中理解，才能深化地把握刑罰的本質(zhì)。而另一路向那么仍將刑罰放在國(guó)家社會(huì)生活中來(lái)理解，放在國(guó)家社會(huì)與公民個(gè)人的關(guān)系中理解，其具有代表性的是馬克思主義的觀點(diǎn)，它認(rèn)為刑罰是“社會(huì)對(duì)付違犯它的生存條件——不管其性質(zhì)如何——的行為的一種自衛(wèi)手段。 ?馬克思恩格斯全集?第2卷，人民出版社1957年版，第228～229頁(yè)；這種路向?qū)嶋H是西方學(xué)者深化理解刑罰本質(zhì)的主流方向。在這里，人們至少存在兩種路向，一是西方學(xué)者在形而上學(xué)的層面討論了刑罰的價(jià)值或目的，即討論其是報(bào)應(yīng)、預(yù)防、教育抑或采取絕對(duì)主義、相對(duì)主義、并合主義抑或分配主義；黑格爾把“刑罰看成是罪犯?jìng)€(gè)人意志的結(jié)果的結(jié)論只不過(guò)是古代的‘報(bào)復(fù)法’——以眼還眼、以牙還牙、以血還血——的思辨表現(xiàn)罷了；〞 ?馬克思恩格斯全集?第11卷，人民出版社1995年版，第617～619頁(yè)。然而，刑罰的本質(zhì)——注意本質(zhì)與本質(zhì)特征還是兩個(gè)不同的范疇——不在于這種標(biāo)準(zhǔn)上的特點(diǎn)，而是有其更為深化的內(nèi)涵，僅在標(biāo)準(zhǔn)層面理解在刑罰制裁方式的總和意義上理解刑罰是不夠的，還應(yīng)在更深化的層面把握刑罰的本質(zhì)。〞 ?馬克思恩格斯全集?第11卷，人民出版社1995年版，第617～619頁(yè)。他的犯罪是對(duì)法的否認(rèn)。它是犯人本身意志的行為。〞 ?馬克思恩格斯全集?第3卷，人民出版社1960年版，第390～391頁(yè)。此外，人們還對(duì)刑罰制度的從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至哲學(xué)等視角來(lái)提醒刑罰的“本質(zhì)〞。德雷斯勒著：?美國(guó)刑法精解?〔第四版〕，北京大學(xué)出版社2021年版，王秀梅譯，第12頁(yè)。如“政府的代理人依受權(quán)，并根據(jù)某人的有罪判決有意使其承當(dāng)痛苦或者其他通常認(rèn)為是不愉快的后果時(shí)，此人可能被認(rèn)為是遭受了‘刑罰’〞，而“‘刑罰的本質(zhì)……在于刑事判決本身’，而非這一判決結(jié)果造成的特定痛苦。英美學(xué)者也認(rèn)為那種將“國(guó)家對(duì)犯人科處一定法益的剝奪〞的定義看作是“技術(shù)上的‘刑罰’定義〞， 【美】約書亞〞而其本質(zhì)的意義那么“存在著絕對(duì)主義、相對(duì)主義、并合主義和分配主義的對(duì)立……而且，必須既從靜態(tài)的觀點(diǎn)也從動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)考察刑罰〞。但是，國(guó)外許多學(xué)者對(duì)刑罰認(rèn)識(shí)除了這種表述，通常還有更為深化的表達(dá)。意大利學(xué)
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