【正文】 得上“重量級”?！陡≡辍肥堑牡谝徊块L篇小說。真實的暴露，太真實了?！陡≡辍凡皇且粋€溫馨而浪漫的故事，看完之后沒有值得我們愉快回憶的情節(jié)。象征性*追求還給這部以寫實為基本內容和主要風格的作品抹上了一層淡淡的神秘色*彩。作家在小說序言中明確表示這篇小說追求“更多混茫，更多蘊藉”，這一目的的確達到了。小說最后預言州河將爆發(fā)有始以來的第二次大洪水，實際上是暗示一場巨大的社會變革即將到來。你可以把它理解為一種文化、一種歷史、或者曲折動蕩的現(xiàn)實生活。所以設計一個考察者對州河進行考察，從哲學的高度思考州河的性*格、命運，并結合州河談民族心態(tài)。所以小說追求總體構思上的象征性*。但是，只看到上述這些，尚未認識這部小說的全部價值。不過，無論過程怎樣曲折、復雜，最后生活還是前進了：金狗走出了監(jiān)獄，并且在州河上發(fā)展自己的事業(yè)，形成了一股勢力。當然，這種變化中充滿了痛苦、挫折、混亂乃至荒誕。他們既動搖著封建宗法勢力的頑固統(tǒng)治，也改變著人們固有的生存狀態(tài)和思想觀念。然而，隨著社會的改革開放，具有一定現(xiàn)代意識的金狗出現(xiàn)了，欺詐而又憤世嫉俗的雷大空出現(xiàn)了。不靜崗上的佛寺，渡口與渡船，矮子畫匠的畫筆，麻子鐵匠的鐵匠鋪，小水對傳統(tǒng)愛情方式的恪守，等等，都是傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會的生活面貌。小說展示的是具有封閉性*、背負著沉重的歷史包袱、艱難而又不可逆轉地發(fā)生某種深刻變化的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會生活圖景。它通過州河上小小的靜虛村、兩岔鎮(zhèn)，寫出了中國社會特定歷史階段的時代情緒（或稱作“民族心態(tài)”），具有豐富的思想文化蘊含。正猶豫間，英英找上門來，將生米煮成熟飯并大肆張揚，這便由不得金狗選擇，帶著對小水的愧疚踏上了去州城的路。在當?shù)匦∮忻麣獾慕鸸罚帲铌栧e地得了個機會，去州城報社當記者，代價是離開和他彼此愛慕的戀人小水，去與田書記的侄女英英結婚。“兩岔鎮(zhèn)的窮在商州出了名，但誰也得說這地方好風水，因為這里的兩個大姓鞏家和田家，都產生了極有頭臉的人物?！边@就是小說里的舞臺，時間是在80年代，各色*人物們便在這州河和州河兩岸的小村鎮(zhèn)里忙活起各自的生計和謀劃來。這仍然是一本關于商州的書，不是地圖上所標志的那個現(xiàn)實世界的商州，而是存在于作者心里的，帶著對故鄉(xiāng)的熱愛和眷戀描畫出來的商州，半虛半實的，飽蘊陜西的風物人情，時時有秦腔回響的商州。如同大河響起了冰凌碎裂的聲音，人們敏感到新生活的浪潮已撲面而來。當時改革作為一個關鍵詞，無時不在牽動著中國政治高層和普通百姓的思維與心態(tài)。《浮躁》簡介小說里的主人公金狗，歷經了務農、參軍、復員回鄉(xiāng)、州報記者、辭職跑河上運輸幾個人生的大起落，小一號商州的蕓蕓具象便隨著他的生活際遇而漸次展開。全書內容豐富，語言生動，文筆精妙，故事情節(jié)曲折。賈平凹《浮躁》簡介《浮躁》是“商周系列”的第一部，奠定了在文壇的實力派地位，也是他第一部長篇小說?，F(xiàn)為中國作家協(xié)會主席團委員、陜西省作家協(xié)會主席、西安市文聯(lián)主席、西安建筑科技大學文學院院長、《美文》雜志主編，中國海洋大學以及北京師范大學駐校作家等。環(huán)顧四周，這樣的作家都死絕了嗎？對于賈平凹這樣墮落的作家，我恨不得一下子掐死他?，F(xiàn)在的文壇和學界大約只會培養(yǎng)一種“偽人格”，讀書人身上的冷氣、假名士氣、小男人氣、鬼氣、暮氣、迂腐氣似乎多了起來，魯迅先生強調說真話，立足當下社會，自覺肩負“歷史中間物”的使命，不想不朽的事，而踏踏實實地做事?？蹎栆幌伦约?，依附性傳統(tǒng)對我們心理是否影響太深了，即使在能保持人格和獨立的時候，我們?yōu)槭裁慈匀粺嶂杂谧鳈嗔Φ恼~媚者和幫閑者？胡適當年說過這樣一句話：“現(xiàn)在有人對你們說：‘犧牲你們個人的自由，去救國家的自由’!我對你們說：‘爭你們個人的自由，便是為國家爭自由!爭你們自己的人格，便是為國家爭人格!’”這句話送給賈平凹是最合適的。這里沒有一味地譴責作家缺乏獨立的人格的意思，因為沒有獨立的經濟地位所謂人格之完整是談不上的，非要裝出圣人的樣子，也很虛偽。的身上有很深的奴性,除不掉奴性,就無法進步。這種體制既解決了“專業(yè)作家”個人的生存問題，滿足了想當文化人的虛榮心，反之，“專業(yè)作家”也付出了自由和獨立的自由?！皩I(yè)作家體制”也是導致中國作家缺乏創(chuàng)造力衰竭的重要原因之一,對此應該警醒。突然想起哈羅德?羅森堡《荒野之死》中的話，“一個時代的人們不是擔起屬于他們時代的變革的重負，便是在它的壓力之下死于荒野”——任何一個時代的人們都必須承接起屬于自己的歷史的任務，否則就只能從歷史的版圖中消失，被時代迅速拋棄，并不以他們的意志為轉移，無論他怎么試圖彰顯自己。作家是社會良心的基石，也是社會前進的火車頭。文人作家并不缺少知識，缺少的是反思知識的知識。而賈平凹呢，這個當年“靜虛村”里念著“貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”的現(xiàn)代莊之蝶呢？到底沒有真正過了這關，被腳下名利的絆子絆倒了，而且變得俗不可耐，成了一個反諷。再來重溫一下孫犁當年為賈平凹散文集所作序言，“人之一生，要經得住清苦和寂寞，忍受得了污蔑和污辱，要之，在這條道路上，冷也能安得，熱也能處得；風里也來得，雨里也去得??那一些經不起考驗的，到頭來往往是跳梁小丑。高行健從禪宗那里獲得解脫，畢竟是經過時事歷練的。魯迅所感受到的卻更多地是黑暗，是人性自身中的罪惡和無可救贖，是喧囂中的死寂?！百Z平凹現(xiàn)象”越來越構成一種“文化腐敗現(xiàn)象”，這種現(xiàn)象證明，在這個人心浮躁急功近利重財輕義的社會里，當代中國作家已經喪失了對人生存處境的疼痛感受，他們癱軟在文化醬缸里不能自拔。這是我的一種偏見吧。清醒一下吧，別在做夢了，已經到了考慮入土下葬的年齡了，賈平凹如何還看不透徹紅塵色相呢？他是一個沒有信仰，沒有確切價值觀的人，夢想著不朽，夢想著寫出《紅樓夢》一樣的作品，這是笑話，他讓我對于當代作家感到深刻的無助和絕望，賈平凹盡管忙碌著經營他的名利，可千萬別在公眾場合再來作踐卑微的文學，讓文學留給那一些出身卑微依然還對人性和生活報有希望的仍然苦苦掙扎的年輕人吧，不就是讓人人前人后喊你賈老師嗎？不就是要用文學抬高自己的身價再消磨一個崇拜你的美女嗎？已經徹底成了這個腐朽和黑暗時代的裝飾品了，他和這種惡劣的環(huán)境一起在戕害著人的感覺。賈平凹就是某學者所批判過的“丑陋的中國文人”，這類文人全面地繼承了中國舊文化，而沒有在西方文化熏陶下更新自我人格的那種文化人。犬儒、逍遙、冷漠、虛無、頹廢、縱欲、不介入、尋求刺激，喪失責任感，嘲諷理想與正義等生活方式及生活哲學正在我們的社會中風行一時，將自身的所有欲望合理化、美德化。讓一個所謂的當代著名作家否定自己僅有的一點成果，這不是要他的命嗎？現(xiàn)在的賈平凹再也不是當年自卑的鄉(xiāng)下娃了，一副隱士派頭，儼然當代的名士，前呼后擁，附庸風雅，寫字做畫，再也不用躲進所謂的“靜虛村”里裝隱士了，熱中個人名利，拋棄結發(fā)妻子，恨不得馬上就把政府投資興建的7000萬元的“賈平凹文學苑”更改成“平凹舊居”，恨不得馬上就得諾貝爾文學獎。更讓人可悲的是，賈平凹不是沒有意識到這種命運，而是意識到了，從不敢去正視。真正好的作品，與靈魂和存在有關。中國文學缺乏直面靈魂和存在的根基，這已為一些批評家所認同。作為一種低俗消極的農民文化現(xiàn)象，越來越侵蝕我們的感覺，遮蔽著時代的血和痛苦，對他的解剖，文壇做的十分不夠。賈平凹一方面大談老莊，玄學，禪學，稱是“氣功思維法”，強調意念作用，靈力判斷；另一方面，他可以坐享一個“專業(yè)作家”的特殊榮耀，撈取名利，真是滑稽之至。賈平凹曾說：“我是一個對政治不大感興趣的人。對‘幫’的殊途同歸，才是把他們視作同類項的最堅實的根據。所謂幫忙文人，是給主子出謀劃策、起草文件的，位居重臣；而幫閑文人，卻不過叫他獻詩作賦，“俳優(yōu)蓄之”，只在弄臣之列。但是，作為一個有影響的作家，考慮到作品要面對公眾，我提醒他少一些病態(tài)的自戀。“安頓自己的靈魂”于是成了賈平凹寫作的出發(fā)點，也成了寫作的終點，這不難理解?？此瞥晃锿?，淡泊明志，其實也是他明哲保身的“明智”之舉?！敝茏魅饲澳暌膊疬^一陣子，也就如此而已，老賈怎能和他相比呢？周作人在做隱士以前，曾經和魯迅并肩戰(zhàn)斗過。我總覺得賈平凹實在太流于陰柔，失之輕靡，不是為文正道，總覺得才子則才子矣，就是有些邪氣和腐氣，如同邱華棟所說這是個“小里小氣的老文人的東西，零碎，無聊，散漫。他的“輕松”不是一種經歷大風浪后的淡定，是一種于無奈茍且之中找出安靜的閑暇而已，這種閑適沒有經過靈魂內部的搏殺。其實，還可以加上另外一個原因，他的“陽痿”給了女性一種安全感，這種安全感拉近了他與女性讀者的距離。他比較能夠欣賞女性并體會她們的心理?！稄U都》里的莊之蝶，不過徒有現(xiàn)代名士的外形而已，他貪戀著女性的肉體，何來真正意義上的超脫呢？平心而論，賈平凹的散文寫的不錯，但是絕對不是吹捧者說得那么好的。即便被批評界看好的小說《浮躁》里，直面了社會轉型時期的腐敗，諸如改革為名，玩弄伎倆，謀取私利，拉攏親信，排除異己，貪污受賄，奉迎拍馬，搞取形式，蒙敝上司，濫用職權，搞地方主義等等，但是，作家的主體依然沒有現(xiàn)代知識分子所具有的焦灼和痛苦，更不具有一種扣問靈魂追尋存在的緯度，只有一種對于文字的雕琢和把玩，作家的靈魂處在哪兒？一直以來，賈平凹走上文壇以來，一直在摹仿，模仿沈從文，模仿孫犁，模仿張愛玲，模仿明清小說，模仿道家的老莊，模仿尋根小說，模仿的同時，賈平凹迷失了自己，他的主體一直沒有得到真正的建立，不要說建立，他那里根本沒有魯迅筆下“無物之鎮(zhèn)”的現(xiàn)代意識，更不要說采取什么方式面對。對于賈平凹來說，這是一種致命的欠缺，這種欠缺無法簡單的修復。對于一個作家來說，他可以風花雪月，可以大江東去，但是，最根本的東西不能匱乏。在他的筆下，看不到來自生命本性的顫栗、沖動、壓抑、分裂、痛苦，絕望、深淵、地獄，更無法由對人生的痛感，軌化為對自身超越的快感及對人類苦難的通感經驗。”別人索書，常以“禪靜”、“禪悟”等見贈。賈平凹為居所命名為“鳳凰閣”、“虛靜村”、“上書房”，參禪打坐，有研究相書的余閑。農民意識是農民所特有的，是被宰割被禁錮的土地所培育起來的一種品質和精神，它是與生活于其上的農民的利益和要求相適應的。這里值得一提的是，賈平凹的對城市的仇恨而自卑的心理，以反文明的姿態(tài)出現(xiàn)的優(yōu)越感，其實都是農民意識，不是平民意識。躲在書齋里或自造的精神象牙塔內，做著與生命和靈魂無關的文字把玩，玩來玩去孰不知到頭來“玩知喪志”，變成一俱沒有靈魂的假骨頭。一個無視歷史陰影的作家，他的心靈是不在場的，這樣的作家十分可疑。即便是這樣，我們也應從那種天崩地陷、滿目瘡痍、率獸食人、鮮血淋漓的丑惡和腐爛的表層之下看到一種非人性的殘忍,畢竟對于丑惡的社會來說美是奢侈的。林賢治先生就指出，賈平凹的《