【正文】 清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。唐代許多詩(shī)人也深受其惠,如李白的《長(zhǎng)干行》便受到了《西洲曲》的影響。南朝民歌對(duì)當(dāng)時(shí)的文人詩(shī)有很大的影響,鮑照、湯惠休以下,南朝詩(shī)人多有擬作,宮體詩(shī)的出現(xiàn)更與南朝民歌的影響直接相關(guān)。桐樹(shù)生門前,出入見(jiàn)梧子。不僅如此,南朝民歌在運(yùn)用雙關(guān)諧隱時(shí)還形成了嚴(yán)格的表達(dá)形式,即上句述其語(yǔ),下句釋其意。不知歌謠妙,聲勢(shì)出口心。慷慨吐清音,明轉(zhuǎn)出天然。第三,在藝術(shù)手法上,特別是在敘事詩(shī)的寫作技巧上,漢樂(lè)府民歌的影響也非常大。其次,漢樂(lè)府民歌的影響還表現(xiàn)在對(duì)新的詩(shī)歌形式的創(chuàng)造上。就其藝術(shù)特色而言,其“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。(3揭露安史之亂對(duì)百姓的傷害,這以“三吏”、“三別”為代表。答:主要體現(xiàn)在杜甫新題樂(lè)府詩(shī)的內(nèi)容上,而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂(lè)府則多為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),主要有以下幾個(gè)方面:(1揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武,這類詩(shī)以《兵車行》為代表。這位后世詩(shī)人集南北之長(zhǎng)、開(kāi)拓新境界提供了重要的條件。北朝民歌較少修飾,也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧,沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪,不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利,純以氣勢(shì)奪人,真率動(dòng)人,寫實(shí)感人。三、結(jié)合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內(nèi)容與情感表達(dá)上有什么不同? 答:與南朝民歌相比,北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。(2詩(shī)的末段,用松柏梧桐,交枝接葉,鴛鴦相向,日夕和鳴,來(lái)象征焦仲卿夫婦愛(ài)情的不朽,和對(duì)理想生活的追求,也是民間文學(xué)常用的處理方式。二、結(jié)合作品分析《孔雀東南飛》一詩(shī)的民間文學(xué)特征體現(xiàn)在哪些方面? 答:《古艷歌》是《孔雀東南飛》的一個(gè)祖本或是異本,《孔雀東南飛》便是來(lái)自這樣的祖本或是綜合諸多這樣的祖本而成,這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色,富有浪漫色彩。質(zhì)樸是指樂(lè)府詩(shī)感情的抒發(fā)往往不事雕琢,平實(shí)流暢,自然道來(lái),具有渾然天成的藝術(shù)效果。(2樂(lè)府詩(shī)感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。樂(lè)府詩(shī)善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫人物,突出人物性格。④稍長(zhǎng)一點(diǎn)的詩(shī)篇?jiǎng)t是選取幾個(gè)生活片段,輔以精煉表述,來(lái)傳達(dá)主旨。②漢樂(lè)府?dāng)⑹率址ㄇ擅?達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。答:就樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)特色而言,其“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。②清人許梿說(shuō)：“駢語(yǔ)至徐庚，五色相宜，人音迭奏，可謂六朝之渤澥，唐代之津梁。①魯迅說(shuō)：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，或如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。③四字句與六字句混用組成的對(duì)聯(lián)雖非圖畫，入甘泉而不分；言異神位，戲陽(yáng)臺(tái)而無(wú)別。惜內(nèi)顧之纏綿，恨未命之微祥。南都石黛，最發(fā)雙蛾；北地燕支，偏開(kāi)兩。一句之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄交替；一聯(lián)之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄相反。講究平仄聲律。③四字句與六字句混用組成的對(duì)聯(lián)。朝干悲而掩泣，夕萬(wàn)緒而回腸。晨看旅雁，心赴江淮；昏望牽牛，情馳揚(yáng)越。四六句式，尤其對(duì)偶句多用四字句和六字句組成。②四句相對(duì)的長(zhǎng)聯(lián)：楚王宮里，無(wú)不推其細(xì)腰；衛(wèi)國(guó)佳人，俱言訝其纖手。①兩句相對(duì)的偶聯(lián)：咨宏度之峻邈，壯大業(yè)之允昌。盡管李后主的苦難有著自己不可推脫的責(zé)任，但在他的苦難中卻體現(xiàn)了人類為尋求靈魂而展開(kāi)的上下求索，這種苦難是與作為生命形態(tài)和精神現(xiàn)象的宗教同在的苦難，因而特別提出來(lái)加以論述《古代詩(shī)歌散文專題》作業(yè)（4）一、駢文是中國(guó)古代一種獨(dú)特的文體，它有和散體文截然不同的文體特征，請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第十三章第二節(jié)《駢文》，結(jié)合作品了解駢文的特征，并按照要求從教材所講到的駢文中為下列特征找出例證。李烴就是這樣，不斷地追懷往事，感情在不斷地掙扎；他也不斷地反省人生，反省自己，心情矛盾抑塞。是的，人需要?dú)w宿，需要一種寄托，因?yàn)檫@種寄托可以為人們解釋那些無(wú)法解釋的一切。因而閱讀李烴的詞，我極為強(qiáng)烈地感覺(jué)到在那深深的悲愁后面，在那顆騷動(dòng)不安的靈魂之下，李后主有一種強(qiáng)烈的內(nèi)在需求。他甚至頹唐地說(shuō)：“醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行”(《鳥(niǎo)夜啼》)。他又怎能不愁呢?可愁又何用?從皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌，再到囚徒充滿恐懼，命運(yùn)變幻無(wú)常，無(wú)法把握，誰(shuí)也不能知道自己的明天會(huì)是怎樣。他厭倦塵世的煩擾，追求超 6 逸的佛仙之境，盼望那“萬(wàn)傾波中得自由”的無(wú)拘無(wú)束。他在詞中描繪了自己L1中理想的生活圖景。花滿渚，酒滿醞，萬(wàn)頃波中得自由。一壺酒，一竿身，快活如依有幾人。因此在這樣沉重的人生重壓下，他總是愁恨滿懷卻又無(wú)以排遣，他渴望得到歡樂(lè)，他渴望得到安寧。常常是一葉落而悲秋，見(jiàn)飛花便傷春，寒砧陣陣催他失眠，垂柳依依引他相思，總是“別有一番滋味在心頭”。就這樣，李烴從身為皇子遭人忌恨，到身為皇帝被人欺凌，他依然沒(méi)有政治和人身的自由，甚至沒(méi)有生存的安全感，傷恨、憂愁、無(wú)奈的情緒塞滿了他的肺腑。于是在強(qiáng)大宋室的威壓之下，他深感不安，對(duì)未來(lái)充滿了憂懼，卻又無(wú)可奈何。“南唐在五代十國(guó)中本來(lái)是一個(gè)歷史較久，領(lǐng)土較廣，實(shí)力較厚的國(guó)家，無(wú)奈李烴之父中主李璟只好學(xué)能詩(shī)，天性儒儒，素昧威武，因而錯(cuò)過(guò)了大好時(shí)運(yùn)。在后主“23歲時(shí)，文獻(xiàn)太子卒，他才徒封為吳王，并以尚書令知政事居于東宮，后因弘冀以下的四位兄長(zhǎng)皆相繼早亡，25歲時(shí)，嗣位于金陵”。⑤于是，李烴為了避禍，便自號(hào)鐘隱，別號(hào)蓮峰居士、鐘山隱士，一心只想邀游在自然與藝術(shù)的天地里，無(wú)心參與政事。而他的長(zhǎng)相也與他開(kāi)了一個(gè)不大不小的玩笑，天生一副帝王相。但就是這樣一位敏銳善感、率直耽溺的風(fēng)流才子卻偏偏被推上了亂世之時(shí)的君主寶座。他的才能和素質(zhì)及其理想和目標(biāo)都與帝王身份相去甚遠(yuǎn)。“聰穎敏慧嗜書成性，善詩(shī)文，兼通書畫，更妙于音律”。李煜當(dāng)?shù)弁?，可以說(shuō)是一個(gè)歷史的誤會(huì)。在李烴詞中，時(shí)不時(shí)都表現(xiàn)出他對(duì)生命的思索，對(duì)人生的探索，為什么美好的生命總會(huì)受到無(wú)情的摧殘毀滅而顯得那樣的短暫?他熱烈渴求生命的永恒與存在，這一點(diǎn)與宗教追求人生的永恒也有著相同之處。那漫漫無(wú)際的哀愁和苦恨匯成了他精神上一道解不開(kāi)的結(jié)，同時(shí)也成了他靈感滾滾而來(lái)的源頭。那無(wú)奈的人生、悲慘的現(xiàn)實(shí)使他執(zhí)著的個(gè)性備受拷打，卻又愈益堅(jiān)實(shí)。院靜庭空，寒風(fēng)陣陣，砧聲斷續(xù)，月照簾櫳。諸如此類的詞還有“深院靜，小庭空，繼續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。至此，詞人才恍然大悟：生命原本短暫，而人生所追求并為之沉醉的美麗其實(shí)只是一種凄艷，就像那混合著淚水的煙脂一樣，更何況這種凄美也是彈指即逝?！傲羧俗怼笔墙^望之中的希望，是一種對(duì)美的深深的挽留。然而，無(wú)論自然界，還是人世間，總是希求美的存在和永恒。然而不僅如此，美的悲哀不僅在于匆匆地逝去，更難堪的是，當(dāng)生命十分美好的時(shí)候卻倍受摧殘。而美無(wú)論是對(duì)于自然或?qū)τ谌松偸寝D(zhuǎn)瞬即逝的。這是李烴的名作《烏夜啼》，雖然作于他被淪為囚徒之后，其中也包含了家國(guó)之恨，但是這其中所包含的絕不僅僅是家國(guó)之恨，而是一種由對(duì)自己人生的反省、思索，繼而擴(kuò)大為對(duì)人類命運(yùn)的一種思索，一種對(duì)人生的尋根究底。我們?cè)倏此牧硪皇酌鳎毫只ㄖx了春紅，太匆匆!無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。這些疑問(wèn)，這些悲愁和哀怨，時(shí)時(shí)困擾著他，使得他不堪重負(fù)，只得在那月明星稀的夜晚，獨(dú)倚小樓，向那寂靜悲憤地喊出了“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的深沉慨嘆。于是，他質(zhì)問(wèn)那歲歲如是的春花秋月要到何時(shí)才能停止、了結(jié)。因而他厭惡那無(wú)盡無(wú)休的春花秋月，感嘆自己那變幻無(wú)常的生命將隨著世間的每一度花謝月缺而長(zhǎng)逝不返。而故國(guó)的那些雕欄玉砌、鳳閣龍樓，那些玉樹(shù)瓊枝、春花秋月，都已經(jīng)從他的生活中永遠(yuǎn)地逝去。他對(duì)人生已經(jīng)絕望，于是對(duì)那本來(lái)美好的“春花秋月”也產(chǎn)生了厭惡，厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡。詞中的李烴，由于南唐的亡國(guó)，由一國(guó)之主跌落為階下囚。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。春花秋月何時(shí)了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。這與宗教要求人們對(duì)自己的靈魂作深層的反省有何差異?而在中國(guó)眾多的詩(shī)人中，除了李后主，還有誰(shuí)能夠真正去面對(duì)自己的靈魂？二、對(duì)命運(yùn)人生的關(guān)注與探索作為悲劇人物的李煜，在經(jīng)歷了極盛之榮與絕悲之辱之后，失去了生活的自由，生命遭壓抑、圍困，毀滅的痛苦時(shí)時(shí)吞噬他的生命，他的靈魂倍受煎熬，他在絕望中苦苦地掙扎。這種憤慨、反省、自責(zé)之情，已經(jīng)成為一種無(wú)以囊括的悲哀。然而“我”在這樣凄婉的夢(mèng)中，卻竟然忘記了自己是囚徒之身，依然去尋往日的快樂(lè)生活。這首《浪淘沙》是首感慨人生的凄婉之作。獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。羅衾不耐五更寒。當(dāng)然，李后主那深深的仟悔之情，不僅僅表現(xiàn)在對(duì)家園淪亡的悔恨之上，還表現(xiàn)在許多方面，如對(duì)世事的反省和對(duì)人生的自責(zé)。此時(shí)李后主以沉痛的心情，追悔自已往日的生活，為什么當(dāng)時(shí)的“我”就不能想到會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)這回事呢?“幾曾識(shí)干戈”，這一短短的五字句，飽含了他心中多少深層的悔恨和懊惱。詞的開(kāi)頭便追述了南唐先王所創(chuàng)下的宏偉基業(yè)，“四十年”、“家國(guó)”、“三千里”、“山河”、“鳳閣龍樓”、“玉樹(shù)瓊枝”，祖先留下的這些大好河山，本應(yīng)是物阜民豐、國(guó)柞綿長(zhǎng)，代代興旺發(fā)達(dá)下去。垂淚對(duì)宮娥。幾曾識(shí)干戈!一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。四十年來(lái)家國(guó)，三千里地山河。由于他那特殊的經(jīng)歷，由于他那赤子的心靈，由于他那大起大落的巨大的生活落差，他的詞，呈現(xiàn)出與眾不同的面目?！肮艁?lái)圣賢皆寂寞”③，圣賢寂寞，“我”也寂寞，于是心中的憂患與不滿也得到了慰藉。然而，古代詩(shī)人面對(duì)大自然，卻往往是因?yàn)槭送局范氯驎r(shí)代正臨衰世，心中常常帶著一番無(wú)可奈何的委屈，在面對(duì)大自然時(shí)，“相看兩不厭，唯有敬亭山”②，詩(shī)人們凈化了自身的情感，也忘卻了痛苦，可同樣也失去了與社會(huì)抗?fàn)幍挠職狻o(wú)論是宗教還是文學(xué)，往往被作為一種逃避現(xiàn)實(shí)人生的心靈避難所。這一點(diǎn)，在中國(guó)的古代文化中是很少見(jiàn)的。一、對(duì)自己靈魂的仟悔李后主用他的詞，向世人展示了他那深層的苦難，然而在這深層的苦難之中，飽含了一種極為濃厚的悲劇氛圍和仟悔意識(shí)。本文所討論的李煜詞的宗教色彩，便是一種非宗教教義的廣泛的精神現(xiàn)象，是一種真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂，執(zhí)著于探索生命的永恒與自由的人生態(tài)度，是一種對(duì)人生、對(duì)世界的終極關(guān)切。對(duì)終極的關(guān)切，構(gòu)成了人類一切精神活動(dòng)最深層、最內(nèi)在和最本質(zhì)的東西。“人有種種關(guān)切和追求，但人不同于世間萬(wàn)物，因?yàn)槿擞芯裥缘模踝匀缓统阶晕业年P(guān)切和追求；人不但有自我的意識(shí)，有探索人生意義的愿望，而且有對(duì)終極存在或宇宙本原的意識(shí)，有探索它并同它和諧一致的愿望。但是文學(xué)和宗教的聯(lián)系，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于在內(nèi)容上選取宗教題材，而在于一種深刻的內(nèi)在契合。因而每閱讀一遍李煜的詞，都不由得讓我想起了宗教。被稱為“千古詞帝”。精書法，善繪畫，通音律，詩(shī)和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。后為宋太宗毒死。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)繼位，史稱李后主。李煜，五代十國(guó)時(shí)南唐國(guó)君，961年975年在位，字重光，初名從嘉，號(hào)鐘隱、蓮峰居士。雄獅蘇醒舉國(guó)慶，昌盛繁榮日益歡。神龍遙望云天騰，孔雀即將西北還。三、請(qǐng)嘗試自擬題目，寫作一首七言律詩(shī)，盡量做到在平仄、押韻和對(duì)仗等方面符合七言律詩(shī)的格律要求。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。平平仄仄平仄仄仄仄平平仄平平寫出其韻字。平平仄仄平仄仄仄仄平平仄平平陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。并從句式、平仄、押韻、對(duì)仗等方面與杜甫《詠懷古跡》其五對(duì)比，進(jìn)一步加深對(duì)七律格律要求的理解。對(duì)仗規(guī)則：答：頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對(duì)仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)，對(duì)仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴(yán)格。押韻規(guī)則：答：二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻?！稗志取笔锹稍?shī)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明什么是拗救？ 答：所謂“拗救”，是指一句詩(shī)在該用平聲字的地方用了仄聲字，須在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置將仄聲字改為平聲字予以補(bǔ)救。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對(duì)句第二字的平仄一致。粘對(duì)是律詩(shī)平仄規(guī)則的一部分，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明何謂“粘”、何謂“對(duì)”。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。（一）平仄是律詩(shī)最重要的格律因素，請(qǐng)學(xué)習(xí)律詩(shī)的平仄規(guī)定，完成下列任務(wù)。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹?！对亼压袍E》其五諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高?！豆糯?shī)歌散文專題》作業(yè)2一、律詩(shī)是在篇章、句式、對(duì)偶、音律上都有嚴(yán)密限定的一種詩(shī)體，七律是律詩(shī)的一種，杜甫是詩(shī)史上第一個(gè)大力寫作七律的詩(shī)人，《詠懷古跡》五首、《秋興八首》、《登高》等都是杜甫的七律代表作。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的園轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫實(shí)感人。與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。唐五代以后，許多描寫男女艷情的小詩(shī)，在意境、語(yǔ)言等方面，也受到了南朝民歌不小的影響?！保ā蹲右垢琛罚┰?shī)中的“梧子”即“吾子”，代指情人。如：“憐飲好情懷，移居作鄉(xiāng)里?！睙o(wú)論是吳歌還是西曲，都善于運(yùn)用雙關(guān)諧隱，如以“偶”諧“偶”，以“蓮”諧“憐”之類?！薄霸?shī)竹法歌響，假器揚(yáng)清音。魏晉南北朝樂(lè)府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)：在藝術(shù)上，南朝民歌體制小巧，大多為五言四句，語(yǔ)言清新自然，不假雕飾，正如《大子夜歌》所說(shuō)：“歌謠數(shù)百種，子夜最堪憐。漢樂(lè)府民歌使用了新的詩(shī)體：雜言體和五言體，打破了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的四言傳統(tǒng)。漢樂(lè)府的影響主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：首先，漢樂(lè)府詩(shī)紹繼《風(fēng)》、《雅》，直面現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)矛盾，表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情感世界。（3）揭露安史之亂對(duì)百姓的傷害，這以“三吏”、“三別”為代表。答：主要體現(xiàn)在杜甫新題樂(lè)府詩(shī)的內(nèi)容上，而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂(lè)府則多為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主要有以下幾個(gè)方面：（1）揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，這類詩(shī)以《兵車行》為代表。這位后世詩(shī)人集南北之長(zhǎng)、開(kāi)拓新境界提供了重要的條件。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫實(shí)感人。三、結(jié)合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內(nèi)容與情感表達(dá)上有什么不同？答：與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。（2）詩(shī)的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來(lái)象征焦仲卿夫婦愛(ài)情的不朽，和對(duì)理想生活的追求，也是民間文學(xué)常用的處理方式。二、結(jié)合作品分析《孔雀東南