【正文】 內因即內部矛盾是事物存在的基礎，是一事物區(qū)別于他事物的內在本質，是事物變化的根據(jù)，規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結合中才能實現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結果。同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③ 由于矛盾方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用，次要矛盾也影響主要矛盾的發(fā)展和解決。事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。矛盾的共性和個性、絕對和相對的原理是關于事物矛盾問題的精髓。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在，無時不有。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)在了物質運動的絕對性，矛盾的同一性的相對性體現(xiàn)在了物質靜止的相對性。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結、相輔相成，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉化。第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。第二，意識反映事物的現(xiàn)象、本質和規(guī)律，具有能動創(chuàng)造性。辯證法相關原理意識的能動性原理意識是物質的產(chǎn)物，是物質世界在人腦中的主觀映像，意識于物質有能動的反作用。世界物質統(tǒng)一性原理世界物質統(tǒng)一性原理：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，即世界統(tǒng)一的基礎是物質，而不是某種“始基”的物體；其三，物質世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。意識從其本質來看是物質世界的主觀映象,是客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一。物質的唯一特性是客觀實在性。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。人類社會（人化世界）是人們在特定的物質資料生產(chǎn)基礎上相互交往、共同活動形成的各種關系的有機系統(tǒng)。自在世界人化世界的辯證關系原理自然界（自在世界）和人類社會（人化世界）是物質世界存在的兩種不同形態(tài)。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規(guī)律才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。物質運動總是在一定時間和空間中進行的具體物質形態(tài)的時空是有限的，而整個物質世界的時空是無限的；物質運動時間和空間的客觀存在性是絕對的；物質運動時間和空間的具體特這個是相對的。物質運動總是在一定時間和空間中進行的，沒有離開物質運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質運動?？臻g是指物質運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。物質在運動過程中有相對的靜止。物質世界的運動是絕對的，運動的絕對性體現(xiàn)了物質運動的變動性、無條件性。另一方面，物質是一切運動變化和發(fā)展過程的承擔者，世界上沒有離開物質的運動，設想無物質的運動將導致唯心主義。運動和物質是不可分割的。運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。夫書者，有為之為也，亦無為之為也，妙在有無之間。先天而天弗違，后天而奉天時。（語出《莊子》之《養(yǎng)生主》與《天道》），作書（無為而為之）亦如“八音克諧…神人與合”（《尚書?堯典》），沉著痛快，從心所欲不逾矩，致于人道之佳境。再應之以“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”式的書之“律呂”（書之法），自然藝進道高。不惑于宇宙自然，社會人生，樂天知命。書道人道和大道本質上相通。方方面面都顯示出人性的超越精神。古人云：“道之所存，師之所存也”。ｎ＠③《書斷》）。相通亦非相等。四、小結：成書之道尚道并非如程朱理學所謂“滅人欲，存天理”，亦非虛無主義。傅青主稱“作字貴得天倪”，其“天倪觀”即謂合天地自然之道。道心唯微）。勤而引之，天不深也。天不可期，人隊道純天矣（《莊子》：?人法地，地法天，天法道，道法自然?作者引注）。王充《論衡?譴告》：?夫天道，自然也，無為?原注?！胺彩绿欤ㄌ斓?。是故孫過庭曰：“得時不如得器，得器不如得志”（同上）。＠⑦之帝，不能抑其高，幽思入于毫間，逸氣彌于宇內，鬼出神入，追虛補微，則非言象筌蹄所能存亡也”（唐?張懷ｇｕ224。有超俗絕世之才”。誠如“書學通于學仙，煉氣為上，煉神次之，煉形又次之”（清?劉熙載《書概》）。然則，書、道互通——體與用，情與理，一與化，器與道……通天、通地、通人通乎道者達于書，達于書者通乎道。悖也！曠古絕今的千秋書圣當為通人志士矣，卻也“得之于道而惑之于理”，僅以書為技耳：豈為“得漁忘筌，得意忘言”者乎？或若“亢龍有悔”（《易》）乎？同時代的其少年業(yè)師衛(wèi)鑠女士卻得意盡言：“然心存委曲，每為一字，各為其形，斯造妙矣，書道畢矣”（《筆陣圖》）。王羲之云：“夫書者，玄妙之伎也。成公音續(xù)之本者，《易》也，“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義，兼三才（天地人）而兩之。燦然成章，閱之后嗣，存載道德，紀綱萬事…蟲篆既繁，草稿近偽，適之中庸，莫尚于隸”。以書為道，以道為書，胡為不可乎？書性人情通道心是為書之道”。我們認為，志于書藝亦通道之一途也，以書致道。以夫子為代表的儒家人生觀主張：人生以志于道為目標，以通于道為指歸；游于藝，乃業(yè)余文化，以怡養(yǎng)性情。人、書、大道，三位一體，是為書之道。書法藝術形式簡約，一筆一墨一紙一硯即可書字；實質合情蘊道，深邃博大，因此為仁人志士所樂道。美國人本主義心理學的創(chuàng)始人——馬斯洛認為：人格發(fā)展的根本動力是人的“自我實現(xiàn)”的需要…健康人格的本質是人達到充分的自我實現(xiàn)（至于“超我”）。其窮通是以對道的感悟程度為標準而劃分的（此乃窮通之本義），體現(xiàn)著人生的大境界；這與通常以經(jīng)濟基礎的厚薄強弱為依據(jù)來衡量人們在物質上的擁有程度（古代稱之貧富）是有差別的。書家對物境的著力描摹，對意境的大肆渲染，體現(xiàn)了對藝術美與人性美，對藝術自由與生命自由的憧憬與追求；實質上，這體現(xiàn)著對大道的大自由境界之神往。因為藝術“只容納?詩?（詩意或詩化——作者注）的思想”?？芍^高山流水遇知音，此二者亦謂得道者。實際上，書法作品中的審美情感與他論及的喜怒哀樂式的普通生活情感相對而言，二者的確存在較深沉層次的聯(lián)系，卻不是那復制式的關系；他們有著層次的不同和質的差異，美感更升華、更微妙，意境更深邃。據(jù)此，陳繹曾考證顏書《祭侄文稿》，得出其情感變化脈絡和表現(xiàn)特征?！跋才?，各有性分。前段最后一字?耳?獨占一行，末畫的一豎以渴筆貫串全行，不禁令人想起詩人杜甫在聽說收可南河北以后，伴隨著放歌縱江，欣喜若狂的心情所唱出的名句；?即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽??？梢娝膶懽鳟斪鳟斉c克服分裂叛亂，推進全國統(tǒng)一有關。墨象美境一如心意之境，萬千變化，妙不可言，只可心領神會。懷素書《自敘帖》，激情所至，達到一種“遠錫無前侶，孤云寄太虛；狂來輕世界，醉里得真如”的狂禪迷狂心境。鐘繇《三表》與王羲之《黃庭經(jīng)》：線條“損不足而有馀”，含蓄蘊藉，結體疏闊，體現(xiàn)了道家蕭散無為，清幽淡遠的境界。奇妙的自然物象，美不勝收，是筆墨之象的母體。“觀乎懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇，驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形。善鑒者，超越時空，直與古圣先賢同感偕游。睿智的欣賞者能結合親身情感體驗，結合書者的生平和作品的背景與內容，欣賞其形式美和情感美進而感悟其道境。故亦可從歷代佳作中逆向觀照為書家內化過的造化之道（書家內化造化之道為“胸中之象”而后外化到作品中為“筆下之象”）。因此，墨象（筆下之象）與物象（自然之象），墨象與道象，書家感于自然之物務與道而寓之于書的諸表現(xiàn)形式與書之意境等，均有著一種一定程度的內在關系。故有唐張懷ｇｕ224。苛視跡而合趣，或染翰而得人”（《書斷》）。唐代張懷ｇｕ224。若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。較早在書法理論上倡導“形象”說的有東漢蔡邕。《易》曰：“陰陽之不測之謂神”。書言情志的自由性及其豐富性，意味著情感的觸覺可以自由地、深入地感悟道，并言道、載道。書作者的綜合素養(yǎng)決定其情感底蘊（容量、格調、張力等綜合因素），其藝術功力（含技巧）的高下決定其抒情自由度之大小。此言并非因人立書，魯公誠可謂文質相符，文質斌斌者。誠如傅山所贊：“未習魯公書，先觀魯公詁。典型的便是顏真卿書《祭侄文稿》，其激情源于忠義激憤。大醉后疾書狂草甚至“以發(fā)濡墨”而作，仍沉著痛快。歷代上乘之作即便如此，如懷素書《自敘帖》。激情創(chuàng)作多為臨時即興創(chuàng)作，書體多為草書。一般情感創(chuàng)作中，書者的情感相對較穩(wěn)定，情感中的理性成分較濃，創(chuàng)作前準備周詳，創(chuàng)作中側重“意在筆前，文向思后”，思維和情感的起伏較小。對此，孫過庭提出了“五乖五合”論，“合則流媚，乖則凋疏”?！坝麜畷r，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙”（唐?虞世南《筆髓論》）?！皶?，散也。充分體現(xiàn)了書家對大道的通變。情感表現(xiàn)上，淋漓盡致——“有動于心，必于草書焉發(fā)之…天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。章法上，計白當黑，知白守黑。草書在極大程度上超越了漢字的形體束縛：筆法上，綜合自由地運用各種筆法，線條“方不中矩，圓不副規(guī)”，狀若龍蛇，似斷還連，變幻多姿，放逸生奇。書家對草書情有獨鐘，草書尤能發(fā)揮個性。故“趨變適時，行書為要；題勒方＠⑥，真乃居先”。然后凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達其情性，形其哀樂”（唐孫過庭《書譜》）。書家善用不同書體言情志。可以物代紙書：韋誕題“凌云臺”，王羲之書扇，懷素書蕉，李邕勒石，當代著名將軍書法家李鐸雪地書大字，棗木板書《孫子兵法》……。篇幅小如書札便箋，大如冊頁長卷。從物質材料來看，傳統(tǒng)毛筆小至圭筆，大如巨型斗筆，現(xiàn)代則凡可濡墨成字者，大都可用于代筆書字，甚至潑黑書，一如草圣張旭大醉后“以發(fā)濡墨”而書。書法在用字義、文義表現(xiàn)的同時，更側重以字形（筆法、結構和章法）作為自身造型的“藝術語言”，藉此既形象直觀又抽象地表現(xiàn)（?深識書者，惟觀神采，不見字形?《文字論》），雙管齊下，同時兼用兩個信息載體。而中唐顏真卿書《祭侄文稿》，其情忠義激憤：“顏真卿的人品情性本身，就是一首浩然凜烈?沛乎寒蒼冥?的正氣歌”。人生有限，宇宙無窮。生之美好的強烈感受進而生發(fā)出對生命主體的進一步關注和思考——“夫人之相與，或取諸懷抱…故知?一死生?為虛誕，?齊彭殤?為妄作。作為晉代人，王羲之受魏晉玄學影響，《蘭亭序》其書情文如“山陰道上行，如在鏡中游”般清美，明顯地帶有“魏晉風度”——清幽、淡遠。書自作詩文者，由于諳熟且感于文辭內容，情感表現(xiàn)更自由，書情文和諧相融。書寫內容在很大程度上已經(jīng)奠定其作品的情感內容與基調。其次，書法藝術的內部規(guī)定性決定了它在一定程度上依賴于文字來表現(xiàn)。雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿，質直者則勁ｔǐｎｇ＠④不遒，剛＠⑤者又掘強無潤，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫”。故歷代品鑒書法有“神妙逸能”四品，亦有唐代竇蒙“字格”之說。并且由于書家的素養(yǎng)、審美理想、閱歷、創(chuàng)作背景的不同，寄寓在作品的情感因而千恣百態(tài)，帶有強烈的個性色彩。個性化情感，是藝術家在個人的社會實踐中形成的對社會生活的獨特體驗。人的性情必然受一定的社會意識形態(tài)的制約，受社會歷史文化的影響，其作品因而帶有相應的社會性和明顯的時代風尚?！叭耸且欢ǖ纳鐣a(chǎn)關系的總和”。首先，這種表現(xiàn)的自由性取決于其綜合素養(yǎng)的社會化和個性化程度。“美是自由的象征”（法?高爾泰）。那么，書法何以流美？以其“取諸懷抱…因寄所托”——書家的寄情作用，情之所至也。這種“神采”乃是書家審美情感的外化?！皶畹?，神采為上，形質次之，兼之者方可紹于古人…必使心忘于手，手忘于書，心手達情，書不忘想”（南朝齊?王僧虔《筆意贊》）。就主客體關系而言，“筆性墨情，皆以其人之性情為本。書法就主體而論，感物而情動，形之于書，言情載道。當人們的審美態(tài)度和客觀事物互相感應，“神與物游”，在書法作品的感性形式中體味到人的生命自由相聯(lián)系的某種境界時，就會獲得審美的情感體驗。美感由于融合了真和善的內容，它也就不再只是對形式的審美感受，而是透入真、善的內容和審美觀照。晉韻、唐法、宋意、明恣與清態(tài)均為歷代大家從不同方位達于書道與大道的各層面，不同時代的不同人對道的認知參悟各異，人性因而千姿百態(tài)，書作因而異彩紛呈。故能發(fā)揮文者，莫近乎書”（《書斷序》）。誠如張懷ｇｕ224。書法藝術這片沃土，深受古老東方哲學的滋潤；書法正是東方智慧哺育成的東方藝術奇葩——“道之華”，“道”是書法藝術的乳汁。這些古老的東方哲學（釋家于兩漢之際傳入，而后與諸家東土化），體現(xiàn)了東方文明古國的民族大智慧；體現(xiàn)了東方人類的宇宙觀、人生觀和思維方式，對大“道”的尊崇，對人性、生命的關愛是其共通之處。如道家對宇宙間萬事萬物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律——道的認識；儒家對人在生命行為過程中必須遵循的人倫之道的認識；佛禪對生命的意義、生命的境界的認識等等…中國的書法藝術，正是表現(xiàn)自然生命之道的一門藝術，無論創(chuàng)作或是欣賞，無不以人的生命形式作參照，并以在個性化的藝術語言里體現(xiàn)出生命境界為最高目標”?！拜d物”是情感的功用，“載道”是情感