【正文】 其次，必須始終保持反腐敗斗爭的高壓態(tài)勢。自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進(jìn)步思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅(jiān)持民本與愛民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)。通過對該書的學(xué)習(xí)，我深刻理解廉政的實(shí)際意義和中國廉政體系建設(shè)的各種問題及解決方法。簡而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性結(jié)合與辯證統(tǒng)一。隨著社會的發(fā)展與廉政制度、政策的日益完善，人們對于廉政的理性認(rèn)識也日益深化。追根溯源，”廉政“的概念古已有之?！景恕砍辛疂嵶x書月活動的東風(fēng)，為豐富自己的廉政知識，近日我利用空余時間閱讀了《反腐倡廉10個熱點(diǎn)問題》一書，希望從中理解廉政的實(shí)際意義和中國廉政體系建設(shè)的各種問題及解決方法?！读?zhǔn)則》中明確規(guī)定有”八禁止五十二不準(zhǔn)“,其實(shí)就是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部工作生活的底線，是領(lǐng)導(dǎo)干部待人處事的底線，更是杜絕違法亂紀(jì)行為的底線，也是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部防微杜漸、拒腐防變的有力武器。只要黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自覺遵守《廉政準(zhǔn)則》的各項(xiàng)規(guī)定，時刻保持高度警惕，始終做到警鐘長鳴，就一定能夠保證自己的”安全“.”千里之堤，潰于蟻穴“,鏈條最容易在薄弱環(huán)節(jié)上斷裂。自覺遵守，那就是”安全區(qū)“.從某種意義上說，《廉政準(zhǔn)則》的發(fā)布和實(shí)施，在對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)行為懲處的同時，更重要的還是警示、教育和保護(hù)，最大程度地使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不違紀(jì)違法?？梢哉f《廉政準(zhǔn)則》的發(fā)布實(shí)施，是給黨員領(lǐng)導(dǎo)干部裝上了”防腐墻“,只要黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自覺遵守廉潔從政若干準(zhǔn)則，不越雷池一步，就能遠(yuǎn)離腐敗。然而，近幾年來，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部違反廉潔從政準(zhǔn)則的行為屢屢發(fā)生，在某些地區(qū)和領(lǐng)域甚至呈愈發(fā)愈烈之勢。翻開中國這幅具有五千年歷史文化的漫長畫卷，我們不難看到：凡是清正廉潔、務(wù)實(shí)為民的清官廉吏，總是受到百姓的崇敬與愛戴。然而，在新時代的今天，我們也清楚地看到還有極少部分人，沉迷于物質(zhì)與享樂之中，是非不分，善惡不明，甚至喪失內(nèi)心的理想、迷失自我，個人世界觀錯位、人生觀扭曲，導(dǎo)致收受賄賂、以權(quán)謀私，進(jìn)而危害人民健康生命安全和社會法律制度尊嚴(yán)。其”8大禁止、52個不準(zhǔn)“,直指要害，涵蓋全面、準(zhǔn)確，令人贊嘆之余，又倍生期待。上述道理，領(lǐng)導(dǎo)干部要常思常省，時刻慎用權(quán)力，做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，自覺克服權(quán)力商品化的現(xiàn)象?！苯裉旖o你行賄的人，明天就是打倒你的人“。造成上述無可辯駁的以權(quán)謀私現(xiàn)象的原因既有個人原因，個人利己主義思想作祟，也有權(quán)利過分集中跟法制建設(shè)滯后，監(jiān)督不力制度方面的原因，此種特權(quán)福利化一旦成為風(fēng)氣，則相關(guān)地方、部門將會把這種不公平、不合理視作理所當(dāng)然，”上品無寒門、下品無世族“也將成為司空見慣的常態(tài)，而普通人家子弟憑學(xué)識、能力躋身其間，反倒會成為特例，難怪有人說，當(dāng)今年代”拼的就是爹“.我們要清醒地認(rèn)識到，”權(quán)力是把雙刃劍“,把權(quán)力當(dāng)作奉獻(xiàn)加上職責(zé)，就會為人民服好務(wù)；把權(quán)力當(dāng)作權(quán)術(shù)加上謀利，腐化墮落，對黨和人民就是犯罪，也最終會毀掉自己。陳乙在其父不斷支持下，在境內(nèi)外大量貸款并用于走私汽車、成品油等物品，嚴(yán)重擾亂了市場經(jīng)濟(jì)秩序，給國家、人民造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。此書讓我感受最深刻的是特權(quán)蔭蔽子女，自己終嘗惡果。只有如此廉政之路才會走上更光明之處。“廉政之路任重而道遠(yuǎn)，這其中也需要加強(qiáng)政府官員對權(quán)力的學(xué)習(xí)和認(rèn)識。只有兩者結(jié)合才能更好的治理國家。第三，堅(jiān)持德治與法制的結(jié)合的原則。“作為國家領(lǐng)導(dǎo)人只有心系人民，才能更好的為人民服務(wù)，才不會為了一己私利而去損害人民的利益。第二，堅(jiān)持以民為本，順應(yīng)民心的傳統(tǒng)。這就是這個機(jī)制的不完善的地方，沒有切實(shí)的措施保護(hù)當(dāng)事人的利益。近來社會上有一個特別諷刺的現(xiàn)象——知貪而不敢揭貪。從《中國廉政史話》中也獲得一些啟示。讓人們憤怒！難怪王亞南先生說：”中國的二十四史其實(shí)就是一步貪污史。令人欣慰。有始有終，從不中途易轍！《中國廉政史話》記載了上起國家制度出現(xiàn)以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國成立以前的中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的廉政新風(fēng)。極其諷刺的是，廉潔的政治在中國是有淵遠(yuǎn)的歷史的。對于這個現(xiàn)象，我一直都沒有找到合理的解釋，但在讀了《中國廉政史話》后找到了原因。惟有擁有廉政之心廉政之行的人，才能夠如出水芙蓉般纖塵不染，亭亭玉立于世俗之間，流芳百世?！卞２疵髦?，寧靜志遠(yuǎn)“.在新的形勢和條件下，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)清廉精神，時刻不忘自己是一名共產(chǎn)黨員，始終不忘自己肩負(fù)的責(zé)任，保持清廉的政治本色。何謂無知？“王密聽了楊震的一番話，”羞愧而出“.歷史是一面鏡子，給人以警醒和借鑒?！巴趺苷f：”暮夜無知者。楊震傳》有這樣的記載：楊震去荊州赴任，道經(jīng)昌邑?！氨惆踩粺o事。當(dāng)今社會，物欲橫流，廉潔修身，有時會被金錢、名聲、享受、利欲拋之于腦后。“這表明，考察大小官吏的治績雖包括善、能、敬、正、法、辨等六個方面，但皆以”廉“為本，都要體現(xiàn)”廉“的基本精神。天官冢宰》上說：”以聽官府之六計(jì)，弊群吏之治。廉政，從政治上去理解，即指政治上的廉潔清政，為政清廉。“廉政就是廉潔正直?？鬃釉凇墩撜Z問下四》：廉政而長久，其行何也？其義與”廉正“相同，”廉“為官德，”政“為”正“也，是指清廉公正的政治。在此類制度的激勵下，涌現(xiàn)了許多勇于、善于或巧于向君王進(jìn)諫的清官廉吏，也涌現(xiàn)了許多不畏強(qiáng)權(quán)、執(zhí)法如山的典型人物與典型事跡，如東漢光武帝時代的董宣、宋代著名的清官包拯、明代的儒學(xué)大師劉宗周。勇于進(jìn)諫和善于納諫的經(jīng)驗(yàn)和不畏強(qiáng)權(quán)、公正執(zhí)法的優(yōu)良傳統(tǒng)，譜寫了無數(shù)的廉政凱歌。中國的儒家、道家及其主流思想家總會把”修己安百姓“,”修身、齊家、治國、平天下“看作不可分割的整體，從個人廉潔修養(yǎng)，不斷強(qiáng)化廉政意識。但就廉政而言，無論是”德法并舉“還是”德本法用“的思維，對中國的廉政建設(shè)都起到了積極的作用。其次，是如何處理德治和法治關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)。自從《尚書》中提出”民惟邦本，本固邦寧“和”天視自我民視，天聽自我民聽“的民本思想之后，歷代進(jìn)步的思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅(jiān)持民本與愛民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)。漫長的廉政史，優(yōu)秀的廉政文化和傳統(tǒng)，充分證明中國有史以來是一個禮儀之邦，一個道德之國，不管是孔子還是孟子，不管是屈原還是范仲淹，不管是于成龍還是海瑞，廉潔之風(fēng)，修身之氣，貫穿始終?！吨袊吩挕肥刮視r刻把握自己正確的人生道路，潔身自好、清廉自守、提高自我，讓我不斷在生活和工作中保持正確的方向！【四】讀了《中國廉政史話》，我深刻了解了廉政的理論意義和中國廉政的歷史經(jīng)驗(yàn)。書中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和揭露的封建弊端也使我聯(lián)想到當(dāng)代社會政治中存在的好與壞，例如當(dāng)代中國黨治理國家的根本是”以人為本，執(zhí)政為民“這正是中國古來有之的”廉政“思想的優(yōu)秀點(diǎn)，同時我國實(shí)行人民代表大會制度亦是一項(xiàng)優(yōu)越社會制度，它使我國大多數(shù)的人民成為了主人，治理國家，人人享有參政議政的基本權(quán)利；經(jīng)過漫長歷史發(fā)展演變”廉政“思想，已經(jīng)深入民心，深入我國政治體制。此一點(diǎn)闡明了執(zhí)政官員的道德品質(zhì)與行政作風(fēng)與當(dāng)代廉政密不可分。例如東漢光武時期”強(qiáng)行令“董宣，宋代包拯，明代劉宗周就是公正廉明、不畏強(qiáng)權(quán)、執(zhí)法如山的官吏典范。例如戰(zhàn)國時期的唐代的魏徽明代海瑞都是中國歷史上有名的清官。其三，勇于進(jìn)諫和善于納諫的經(jīng)驗(yàn)。道家則提出”無為而治“的政治主張。其次，是如何處理德治與法制關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。此一條在如今社會依舊沿用，也是當(dāng)今黨治理國家的一條最基本的方針。本書緒論中提到了中國廉政歷史中沉淀了許多豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，值得我們總結(jié)繼承和批判。例如正如我們一直所熟悉的古代科舉制度，曾為中國古代社會的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，但是也存在著自身的弊端。該書分為上中下三篇，上篇為先秦兩漢魏晉南北朝時期的廉政，中篇為隋唐五代宋元明清時期的廉政，下篇為清末民國時期的政治腐敗與廉政新風(fēng)。書中通過講述具體的人物事例，生動活潑的再現(xiàn)了”廉政“概念的內(nèi)涵，時至今日，”廉政“仍然沒有一個統(tǒng)一的定義，但其基本含義大致有四：其一，就”政局“而言，造就一個公正清明的政治局面和政治氛圍；其二，就”政制“而言，建立廉潔高效的政治制度和法律制度；其三，就”政策“而言，制訂并嚴(yán)格實(shí)施確保政治清明的政策措施；其四，就”政德“而言，要求各級官吏樹立廉潔奉公的官德與不貪不淫的私德?；厮葜袊鴼v史的長河，我們不難發(fā)現(xiàn)”廉政“的概念古今有之，它本來的意思是與”廉正“一詞相同，其中”廉“為官德，”政“者”正“也，也就是指出清廉公正的政治環(huán)境?！救繛榱素S富自己的業(yè)余生活，同時增加自己的廉政知識和響應(yīng)《關(guān)于組織開展廉潔讀書月活動的通知》的通知，近日我閱讀了廉政書籍《中國廉政史話》。在中國廉政史上，大凡清官廉吏，都具有嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的優(yōu)秀品格。任何時代的廉政，都是與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和行政作風(fēng)密不可分的。中國廉政史上，涌現(xiàn)了許多不畏強(qiáng)權(quán)、執(zhí)法如山的模范人物與典型事跡，如東漢光武帝時代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周。在此制度下，涌現(xiàn)了許多勇于、善于或巧于向君王進(jìn)諫的清官廉吏。第三，是勇于進(jìn)諫和善于納諫的經(jīng)驗(yàn)。比較起來，還是儒法結(jié)合的”德法并舉“模式更加符合統(tǒng)治階級的需要。其次，是如何處理德治與法治關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。自從《尚書》中提出”民惟邦本，本固邦寧“和”天視自我民視，天聽自我民聽“的民本思想之后，歷代進(jìn)步思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅(jiān)持民本與愛民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)。漫長的中國廉政史積淀了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，值得我們認(rèn)真總結(jié)和批判繼承。簡而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性結(jié)合與辯證統(tǒng)一。隨著社會的發(fā)展與廉政制度、政策的日益完善，人們對于廉政的理性認(rèn)識也日益深化。追根溯源，“廉政”的概念古今有之。以上有關(guān)廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，是我們中國廉政文化的寶貴財富，至今仍有極其重要的人文價值，值得我們學(xué)習(xí)研究。所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”,“修身、齊家、治國、平天下”看作是不可分割的整體。中國廉政史上，涌現(xiàn)了許多不畏強(qiáng)權(quán)、執(zhí)法如山的模范人物與典型事跡，如東漢光武帝時代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周第五，是嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)。在中國廉政史上，御史監(jiān)察制度雖然有人治之弊，但還是有正面作用。但就廉政而言，無論是“德法并舉”還是“德本法用”理想，對于中國的廉政建設(shè)都起到了積極作用。在中國政治史上，出現(xiàn)過德法并舉、單純法治、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。民本與愛民，既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。首先，是以民為本、順應(yīng)民心的傳統(tǒng)。該書記載了上起國家制度出現(xiàn)以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國成立以前中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的廉政新風(fēng)，時間跨越5000余年，歷經(jīng)五大社會形態(tài)，可謂源遠(yuǎn)流長。盡管“廉政”迄今還沒有一個統(tǒng)一的定義，但其基本含義大致有：造就一個公正清明的政治局面和政治氛圍、建立廉潔高效的政治制度和法律制度、制訂并嚴(yán)格實(shí)施確保政治清明的政策措施、要求各級官吏樹立廉潔奉公的官德與不貪不淫的私德。其本來的含義與“廉正”相同“廉”為官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。第四篇：廉政文章讀后感16篇廉政文章讀后感16篇【一】為豐富自己的廉政知識，近日我閱讀了廉政書籍《中國廉政史話》一書，通過閱讀深刻了解了廉政的理論意義和中國廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，我覺得該書對于我們今天的廉政建設(shè)有著借鑒和參考作用。一個人如果做到了清白做人、干凈做官，不以善小而不為，不以惡小而為之，慎思、慎言、慎為，就不僅自己事業(yè)成功，也會影響到家人和身邊的人。這就是“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公”的道理，就是身教的力量。主官貪，主官受賄，主官以權(quán)謀私，主官賣官鬻爵，其左右、身邊的人才會跟著學(xué)，才敢做，才敢干，才肆無忌憚。大處看一個社會，近來不時會在書刊、電視、網(wǎng)上看到某地某單位領(lǐng)導(dǎo)層集體腐敗、一窩一窩地爛掉。小處看一個家庭，父母是孩子的第一任教師，其一言一行，一舉一動猶如一面鏡子，影響著孩子，你“言行一致，表里如一”他就會跟著做；反之，他也會照著學(xué)。這使我想起有位領(lǐng)導(dǎo)分析共產(chǎn)黨為什么勝利，國民黨為什么失敗的話，他說，共產(chǎn)黨打仗，聽到的都是連長、營長、團(tuán)長喊，同志們跟我沖；而國民黨的軍官喊的都是，弟兄們給我上。為什么梁啟超九個子女個個都能成才？梁啟超的子女們怎么就這么聽父親的話？那些望子成龍心切的父親不也大都這樣教導(dǎo)子女嗎？結(jié)果怎么又大都事與愿違或不能如愿以償呢？再一細(xì)想，再一深想，就不難找到答案，那就是梁先生律人先律己，以身作則，為子女們樹立了榜樣，教育子女的 話他自己首先做到了，且做得很好，這就是身教的力量。梁氏后人循此而行，皆成益世益民之人才。他教育子女“勿求做大官，唯求做大事”，要求子女牢記孟子的教導(dǎo)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之正道。人說龍生九子不成龍，梁啟超卻生子成龍，生女成鳳，這是如何做到的呢？細(xì)讀此文，他是以“愛”、更以“大義”教育子女的。他五兒四女，個個成才，個個愛國，長子是著名的建筑學(xué)家，次子是著名的考古學(xué)家，三子畢業(yè)于美國西點(diǎn)軍校，四子是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，五子是著名的火箭專家；長女是詩詞研究家，次女是著名圖書館學(xué)家，三女做過山東省婦聯(lián)主席，四女是陳毅元帥引以為榮的新四軍女戰(zhàn)士。我們應(yīng)該牢記“八榮八恥”，常懷律己之心、常思貪欲之害，時刻牢記黨的紀(jì)律，做黨領(lǐng)導(dǎo)偉大事業(yè)的堅(jiān)定基石?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”。榜樣的力量是無窮的，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的一言一行對廣大群眾的影響很大，在推進(jìn)依法治國、以德治國的過程中，起著重要的導(dǎo)向作用。深入實(shí)際、深入群眾，關(guān)心群眾的疾苦，傾聽群眾的呼聲，準(zhǔn)確把握群眾的思想脈搏，誠心誠意地為人民辦實(shí)事、辦好事，以真誠踏實(shí)的辦事作風(fēng)，拉近與群眾間的距離，消除與群眾間的隔閡。”密切聯(lián)系群眾，不在于要做多少轟轟烈烈的事情，而在于心里要時刻裝著群眾。牢記并堅(jiān)持“兩個務(wù)必”，全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，是我們貫徹“三個代表”要求的本質(zhì)所在，也是以德從政的核心。新世紀(jì)初