【正文】 事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）8革命斗爭中的某些時候，困難條件超過順利條件，在這種時候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）8共產(chǎn)黨領(lǐng)導機關(guān)的基本任務，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認識世界，后一件事就是所謂改造世界。―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）80、我們應當說，沒有科學的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。―― 斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》7在自然科學中，發(fā)現(xiàn)和應用新的規(guī)律或多或少是順利的 與此不同，在經(jīng)濟學領(lǐng)域中，發(fā)現(xiàn)和應用那些觸犯社會衰朽力量的利益的新規(guī)律，卻要遇到這些為量的極強烈的反抗。―― 列寧《我們怎樣改組工農(nóng)檢查院》（1923年）7可見，恩格斯的這個公式，對那些以為在社會主義制度下可以消滅現(xiàn)存經(jīng)濟規(guī)律和創(chuàng)造新經(jīng)濟規(guī)律的人們，決不是有利的。而當運動已經(jīng)完全能夠執(zhí)行全面揭露和全面鼓動的任務，因而除了中央機關(guān)報之外，還需要有許多地方機關(guān)報的時候，這就會是富裕的表現(xiàn)。―― 列寧《怎么辦？（我們運動中的迫切問題）》（1901年－1902年）7地方報刊比中央報刊占優(yōu)勢，這既可以是貧乏的表現(xiàn)，也可以是富裕的表現(xiàn)。―― 列寧《怎么辦？（我們運動中的迫切問題）》（1901年－1902年）7革命家的組織應當包括的首先是并且主要是以革命活動為職業(yè)的人（因此，我說是革命家組織，我指的是社會民主黨人革命家）。從1917年起，這已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)得到了證實。―― 列寧《青年團的任務》（1920年）7只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。青年團的任務就是要這樣來安排自己的實際活動：使團員青年在學習、組織、團結(jié)和斗爭的過程中把他們自己和那些以他們?yōu)閹ь^人的人都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。―― 列寧《青年團的任務》（1920年）6你們當前的任務是建設，你們只有掌握了一切現(xiàn)代知識，善于把共產(chǎn)主義由背得爛熟的現(xiàn)成公式、意見、方案、指示和綱領(lǐng)變成能把你們的直接工作統(tǒng)一起來的活生生的東西，把共產(chǎn)主義變成你們實際工作的指針，那時才能完成這個任務。它有助于克服小生產(chǎn)者的渙散性，并且在某種程度上也有助于同官僚主義作斗爭，在這一限度內(nèi)，流轉(zhuǎn)對我們是有利的。只有這樣的糧食政策才能適應無產(chǎn)階級的任務，只有這樣的糧食政策才能鞏固社會主義的基礎(chǔ)，才能使社會主義取得完全的勝利。―― 列寧《談談辯證法問題》（1915年）6而僧侶主義（＝哲學唯心主義）當然有認識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活樹上的一朵無實花。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）6一切資本主義國家（無論老的或新的）的經(jīng)驗，使工人中一年比一年多的人清楚地看到了馬克思這一學說的正確性。―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》60、剩余價值學說是馬克思經(jīng)濟理論的基石。不應認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）5直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反。―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）5鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段，這種狀態(tài)是一切進一步發(fā)展的障礙。―― 恩格斯《反杜林論》5共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學說。―― 馬克思《〈黑格爾哲學批判〉導言》5為了使社會主義變?yōu)榭茖W，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。所謂徹底，就是抓住事物的根本。―― 馬克思《資本論》50、批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。―― 馬克思《資本論》4在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。―― 恩格斯《自然辯證法》4每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）4如果說在文明時代的懷抱中科學曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時期一再出現(xiàn)，那也不過是因為在積累財富方面的現(xiàn)代的一切積聚財富的成就不這樣就不可能獲得罷了。―― 馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》（1875年）4我已經(jīng)說了，我已經(jīng)拯救了自己的靈魂。―― 馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》（1875年）在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。―― 馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》（1875年）3整個資本主義生產(chǎn)體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產(chǎn)率，增強勞動力的緊張程度等等辦法，來增加這個無償勞動。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)3一步實際運動比一打綱領(lǐng)更重要。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)3完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)3隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)3那時，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產(chǎn)的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活資料和享受資料。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。――馬克思：《德意志意識形態(tài)》（18451846年）2要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地隸屬于這個階級的?！报D― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）2統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）2無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。那時社會革命的時代就到來了。―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）2社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)。―― 馬克思《導言》（1857年）關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。―― 馬克思《導言》（1857年）1消費創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中做為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象。―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》（1888年）1在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明：任何政治斗爭都是階級斗爭，而任何爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式（因為任何階級斗爭都是政治斗爭），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟解放進行的。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）1全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）1代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。―― 馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。―― 馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）社會生活在本質(zhì)上是實踐的。―― 馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。這就是商品所有權(quán)的規(guī)律，即商品生產(chǎn)的等價交換原則。：商品生產(chǎn)者直接占有自己的產(chǎn)品的權(quán)利，在簡單商品生產(chǎn)條件下，勞動和所有權(quán)是統(tǒng)一的。這是資本主義占有規(guī)律，即占有生產(chǎn)資料的資本家不付出代價就占有工人的剩余價值的規(guī)律，即資本主義占有規(guī)律就是資本家無償占有規(guī)律就是資本家無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值的規(guī)律。在資本主義條件下，勞動和所有權(quán)是分離的，勞動者直接參加勞動卻不能占有勞動產(chǎn)品；而資本家不勞動卻無償?shù)卣加兴说膭趧赢a(chǎn)品。?馬克思描繪了人類走向未來理想社會的美好前景22.《資本論》的科學的方法論：?抽象的方法?從抽象上升到具體的方法?辯證法23馬克思主義經(jīng)濟學突出表現(xiàn)在《資本論》所闡述的如下原理：?第一次明確提出政治經(jīng)血的研究對象是人和人之間的社會生產(chǎn)關(guān)系?首創(chuàng)了生產(chǎn)商品的勞動兩重性學說，創(chuàng)立了科學的勞動價值論?建立了科學的剩余價值，發(fā)現(xiàn)了資本積累的一般規(guī)律和歷史趨勢④揭示了資本主義滅亡和社會主義 產(chǎn)生并取得勝利的必然性，并預見了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的一些基本特征24.《資本論》的文風 ：(一)用形象比喻闡釋抽象概念通俗易懂：通過類比，通俗地揭示抽象概念的實質(zhì)；通過對比，清晰地點明不同的概念和特征的區(qū)別。，《資本論》的價值取向：馬克思主義經(jīng)濟學的是以人為本的發(fā)展觀，是以人的自由、全面發(fā)展為核心，以合理的制度安排對人的存在的意義為最終目標的發(fā)展觀。生產(chǎn)這些產(chǎn)品的社會必要勞動時間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強制地為自己開辟道路。因此，價值規(guī)律也就是由社會必要勞動時間來決定商品價值量的規(guī)律。這種私人勞動的總和形成社會總勞動。17．列寧從哪些方面豐富了馬克思主義建黨原則？，,，列寧對黨的先進性理論的豐富發(fā)展：①黨的先進性在于當時用先進的理論武裝起來的②黨的先進性在于黨是工人階級的先進部隊。:和列寧思想的分歧在于作為一個黨員要不要參加黨的一個組織。把馬克思普遍原理和中國具體革命實際結(jié)合，以創(chuàng)新的精神推動馬克思主義的中國化?！?無產(chǎn)階級必須有一個堅強的革命家組織作為領(lǐng)導核心，對列寧思想建黨原理的創(chuàng)新:?第一，思想建黨理論的創(chuàng)新的原則，堅持馬克思主義的指導地位，推進黨建理論的創(chuàng)新。費爾巴哈和德國古典哲學的出路是馬克思主義哲學。“出路”一詞不僅把這本著作的中心內(nèi)容即馬克思主義哲學與路德維希。這就與這本著作想要表達的中心思想不相符，也沒什么聯(lián)系。由題可知，這本著作應該是只談路德維希。如果把“終結(jié)”一詞理解成結(jié)束、完結(jié)，那么書名的意思就變成了“路德維希。恩格斯用用這個做書名，簡明的概括了書的中心內(nèi)容。簡答 資本主義社會基本特征的預測:?生產(chǎn)力的高度發(fā)展?實行生產(chǎn)資料公有制?對社會生產(chǎn)進行有計劃的指導和調(diào)節(jié)④用產(chǎn)品經(jīng)濟代替商品經(jīng)濟⑤在消滅階級和階級差別的基礎(chǔ)上國家開始消亡⑥實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人與社會、自然的和諧共生對恩格斯